SELOKO ADAT MELAYU JAMBI DALAM MELAMAR

Adat Melamat Dan Nikah MELAMAR ASSALAMUALAIKUM WR WB I. NINEK MAMAK TUO TANGGANAI, PADA MALAM NAN BAIK, KATIKO NAN ELOK KO, BASAMO AYAM NAN BAINDUK, SERAI NAN BARUMPUN, BUKIT NAN TINGGI LAH KAMI DAKI, LURAH DALAM LAH KAMI TURUN, GUNO UNTUK DATANG KERUMAH ................... SEKELUARGO NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH, ATAS KE DATANGAN KAMI KO JANGAN TAKEJUT BAK DI TIMPO KASAU, TAGAMANG BAK DI TIMPO UPIH. KEDATANGAN KO HANYO BASANGU PALIMAN NAN SABUAH YANG BARISI SIRIH NAN SACABIK PINANG NAN SATEMIS. ORANG DUSUN BATANAM MANGGIS TUMBUH SEBATANG DI DALAM PADI SIRIH BASUSUN PINANG NAN BATEMIS IKOLAH YANG ADO DARI KAMI PALIMAN NAN SABUAH MINTA DIBUKA SIRIH MINTA DIMAKAN, ROKOK SEBATANG MINTA DIHISAP, ITU DULU YANG ADO DARI KAMI. II. BAIKLAH, ALUA MAMAK DENGAN BAPAK, ALUA PARADIK DENGAN SANAK TUO, ALUA PANAKAN DAN SAGALO KITO YANG HADIR, KOK KECIK IDAK DISEBUT NAMO, KOK GEDANG IDAK PULO DIHIMBAU GELANYO. SEBELUMNYO KAMI MINTA MA’AF, KAMI SUSUN JARI NAN SAPULUH, KAMI TAKUO KEPALO NAN SATU, KAMI HUJAM LUTUT NAN DUO. SEMBAH KAMI TUJUKAN KEPADO NAN TUO-TUO SERTO NINEK MAMAK, SALAM KAMI TUJUKAN KEPADO SEGALO KITO NAN BANYAK, KARNO KAMI BAJALAN NAK DULU SALANGKAH BAKATO JUGO NAK DULU SAPATAH. SESUAI BAK KATO SALOKOHNYO DARI JAUH KAPAL MALINTANG PASANG BENDERA HALUAN KAMUDI DARI JAUH KAMI KO DATANG GEDANG MAKSUD DATANG KEMARI. GEDANGLAH WUJUD DENGAN SANGI, TINGGILAH ACAM DENGAN CEMAN, NAMUN DITURUT PADO DARI NYO KAMI KO. IBARATNYO IDAK MENEPIK MATO PARANG, IDAK TATENTANG MATO HARI, TAPI MACAM MANO LAH NAK NGATONYO. PEDIH-PEDIH HATI DITEKAN-TEKAN, MALU-MALU MUKO DIUSAP, NAMUN MAKSUD HATI KO NAK KAMI SAMPAIKAN JUGO. YANG MANO MAKSUD KAMI KO IOLAH MENGENAI, ANAK KEPONAKAN KAMI YANG BANAMO SI ...........ANAK DARI PADO SI .............DAN ............., NAMPAK NYO KINI KO KOK KECIK NYO LA GEDANG, KOK RENDAHNYO LAH TINGGI, TINGGINYO LAH MANUNGKEK LANGIT, GEDANGNYO LAH MEMENUHI ALAM, LAH PATUTNYO KO NAK BARUMAH TANGGO BATAPIAN TEMPATNYO MANDI. LAUT NAN SELAMO KO LAH DIRAYAU PADANG NAN UJO LAH DIREBO TALI NAN PANJANG MENURUT JEJAK YANG TATUKIK RUNUT YANG TABENTANG, PIJAK NAN TATUKIK, KEBAWAH TAPAK, RUNUT NAN TABENTANG DI BAWAH TANGGO. PANDANG MATO DAK DAPAT DIKISA. KENDAK HATI DAK DAPAT DI ALIH. BAK KATO PNTUN SLOKONYO REMUJU DIDALAM PADI TUMBUH BASLANGLANG DI ATEH BENTO LAH SETUJU NIAN DI DALAM HATI LAH ASO SAKILAN DARI MATO IOLAH DENGAN ANAK BUAH ANAK PENAKAN MAMAK DI RUMAH KO YANG BANAMO SI ........., MAKLUM LAH, SAMO-SAMO DI KISAP PENGEBAT ATAP, SAMO-SAMO DI JARAUT PENGEBAT LANTAI, MAKSUD HATI NYO KO LAH DISAMPAIKAN KEPADO ADAT PADANG KEPANASAN, ADAT BUMBUN PENYELARO. JADI ITULAH KEDATANGAN KAMI PADO MALAM KO, BAK KATO ADATNYO NGEPUK BUMBUN MERAJAH GABING KO DUDUK KAMI NAK NUMPANG BATUIK, KOK TEGAK KAMI NAK NUMPANG BATANYO. MANOLAH TANYO KAMI TU KOK BATANG GEDANG TU LAH BACAP, KOK PUCUK TINGGI TU LAH ADO YANG GETUNGNYO, SEBAB NGAPO KAMI TANYO, MAKLUM KAMI TAKUT TADORONG SALAH SIMPANG, SESAT SALAH JALAN TAKUT KELAK MELINTAS PENGUHULU, MEMELAT BATIN DI BALAI, KOK LAH ADO UMPAMO NYO KAMI DAK PULAK BAKECIK HATI, SESAT DIUJUNG TALI BALIK KE PANGKAL TALI, TAPI KALU BELUM ADO ACAM KAMI TU NAK MALETAK ANAK BUAH PENAKAN KAMI DISIKO YANG BANAMO ........ ITULAH DULU HAJAT KAMI PADO MALAM KO SESUAI SELOKONYO ANAK BUAYO MUDIK NGALUMBANG MUDIK DI TENGAH BATANG HARI CUBO-CUBO MAIN GELOMBANG KALU BIDUK NAN SAMPAI KE TEPI III. ALHAM DULILAH TERIMO KASIH ATAS JAWABAN NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NA SABAGI NAMPAK NYO DAK DO LAH DAHAN YANG MENIMPO KUDUK KOK RANTING BAKAL MEMETIK MATO. BAIKLAH KEDATANGAN KAMI PADO MALAM IKO, IOLAH MELAMAR ANAK BUAH PANAKAN NINEK MAMAK YANG BANAMO SI ........DI RUMAH KO. KARNO LA HABIS HARI BAGANTI MINGGU, HABIS BULAN BAGANTI TAHUN. KOK AZAM NAK DILANGSUNG SANGI NAK DISAMPAI, ITULAH DULU NINEK MAMAK. BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI LAH BENAH KATO NINEK MAMAK TU. KAWIN BAADAT SARAK BAHUKUM, JADILAH YANG MANO KAMI KO TADI SELANGKAH MENINGGAL LAMAN, SELANGKAH MENINGGALKAN TANGGO, MEMEANG ADO YANG KAMI BAO. KOK KETAK IKO LAH BUKUNYO, KOK LANCA IKO LAH RUASNYO, KOK BAPUCUK BUAT PANGANTUNGNYO. KOK KABAWAH BUATLAH PALETAKNYO. KAMI RASO HANYO ITU LAH YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN LEBIH DAN KURANGNYO KAMI MOHON MA’AF, KAMI SUDAHI ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB. JAWABAN MELAMAR ASSALAMUAKUM WR WB I. BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NA SABAGI ATAS KEDATANGANNYO KAMI UCAPKAN TRIMO KASIH. BAGI KAMI IDAK PULO TAKEJUT BAK DITIMPO KASAU, TAGAMANG BAK DITIMPO UPIH. ATAS KEDATANGAN NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI. DEK KAMI NAN SELAMOKO, LAH PUTIH MATO DEK MENENTANG, LAH RUNTUH TEBING DEK MENINJAU. DEK NUNGGU DUNSANAK JAUH BAKAL DATANG, PEMEMAN DEKAT NAN BAKAL TIBO, JADI NAMPAK-NAMPAKNYO YANG KITO TUNGGU LAH DATANG YANG DI TANTIK JUGO LAH TIBO. ULAK PULO DARI PADO ITU SESUAI BAK KATO PATUN SLOKO ANAK BAYAM DI DALAM SEMAK ANAK TUPAI PANDAI MELOMPAT SALAM KAMI TUJUKAN KEPADO YANG BANYAK SEMBAH KAMI HAMPA PADO YANG DEKAT. BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI DAN SEGALO KITO YANG HADIR, YANG MANO PADO MALAM NAN ELOK KETIKO NAN BAIK KO KITO LAH DIDATANGI TAMU YANG BERASAL DARI .........., YANG MANO TAMU KITO KO LAH MENYERAH PALIMAN JADI YANG MANO SESUAI PULAK BAK PANTUN SLOKOHNYO GAMUTUP BUNYINYO GENDANG GENDANG JENANG ILIA KA JAMBI SIRIH KALUKUP PINANGNYO MUMBANG IKO NIAN PAMAKAN KAMI SAULAK PULAK DARI PADO ITU, SIRIH SAKAPUA NYO LAH KAMI MAKAN PINANG SETEMIS LAH KAMI KUNYAH. RUKOK SABATANG JUGO LAH KAMI HISAP. SARI LEMAKNYO LAH JATUH KA PERUT, AKAL TIBO PANANO DATANG, KOK ADO UJUD DENGAN NIAT ACAM DENGAN SANGI. YANG NAK DISAMPAIKAN. KAMI PERSILAHKAN DENGAN HORMAT. NINEK MAMAK, TUO TANGANAI, CERDIK PANDAI ALIM ULAMA. PADO MALAM NAN ELOK KATIKO NAN BAIK BASAMO AYAM NAN BAINDUK, SERAI NAN BARUMPUN. BUKIT NAN TINGGI LAH NINEK MAMAK DAKI, LURAH NAN DALAM LAH PULO NINEK MAMAK TURUN, GUNO UNTUK DATANG KARUMAH BAPAK ......... SELEKUARGA. BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI. KOK DUDUK KITO LAH BAIPIT LUTUT, TEGAK KITO LAH BASINGGUNG BAHU. JADI YANG MANO PADO MALAM IKO. KAMI MENGUCAPKAN TERIMO KASIH ATAS KEDATANGAN NINEK MAMAK NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI. BAGI KAMI IDAK PULAK TAKEJUT DEK KILAT, DAK PULAK TAGAMANG DEK GURUH, ADAT PADANG KEPANASAN, ADAT BUMBUN MENYELARO, UNTUK APO KAMI NAK BALINDUNG, ILUK LAH BATERUS TERANG. KALU TANG TANYO NINEK MAMAK, IOLAH ANAK BUAH PENAKAN KAMI YANG BANAMO, ........, KOK KECIK NYO LAH GEDANG, RENDAH NYO LAH TINGGI. IBARAT BUNGO TU LUM ADO LAH KUMBANG TU YANG DATANG JANGANKAN ITU, LALAT PIKAT PUN DAK PULAK ADO NAMPAKNYO NINEK MAMAK, DAK DO DAHAN YANG BAKAL MANIMPO KUDUK, RANTING YANG BAKAL MEMETIK MATO, ITULAH DULU NINEK MAMAK. BAIK LAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBALAH KAMPUNG NA SEBAGI NAMPAKNYO PADO MALAM KO, MASO NAN ELOK KATIKO NAN BAIK, YANG MANO KEDATANGAN NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI IOLAH MELAMAR ANAK BUAH PANAKAN KITO YANG BANAMO, ........ DIRUMAH IKO. JADI KINI KO NINEK MAMAK YOH SEBELUM KAMI MENERIMO LAMARAN DARI NINEK MAMAK NAN SEBELAH, YOH KAMI NAK BATANYO DULU PADO NINEK MAMAK NYO YANG LAIN. KALU ADO KESAT-KESAT BAK DAUN PIRING BULAK BALIK AIR JELUANG, KALU ADO YANG NAK DITANYO, KAMI PERSILAHKAN. KALU DAK DO MACAM MANO KITO MUATNYO. APO KITO TERIMO LAH, TERIMOLAHHHHHHHHHH.NAH ITU LAH BUNYINYO MAMAK, NAMPAKNYO LAMARAN MAMAK TU LA KAMI TERIMO DENGAN HATI YANG SUCI MUKO YANG JERNIH HATI NAN LAPANG MUKO BERSERI. DAK DO LAH DAHAN YANG BAKAL MENIMPO KUDUK RANTING YANG BAKAL MEMETIK MATO. BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGI NAMPAKNYO RUNDING KITO PADO MALAM KO, IBARAT JALO TU LAH KATAP KA BUNGIN, JADI KINI IYO BAK KATO ADAT. KAWIN TU BARADAT, SARAKNYO BAHUKUM. JADILAH YANG MANO SESUAI PANTUN SELOKOHNYO BAJU ITAM BAKACING TUJUH PAKAIN ANAK RAJO SEBERANG KALU MAMAK TU BAKATO SUNGGUH APO TANDO NAK KAMI PEGANG PAU-PAU/SANGSI HUKUM ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB BAIKLAH SEGALO KITO YANG HADIR. LAH SAMO-SAMO KITO SIMAK KITO DENGA. APO YANG DISAMPAIKAN DARI PADO NINEK MAMAK YANG KEDUO BELAH PIHAK NAMPAKNYO KO, BAIK YANG MELAMAR ATAU YANG MENERIMO LAMARAN. NAMPAKNYO SESUAI KATO ADAD DAKDO KITO BATEMU TANAH YANG BATUKAH, BATEMULAH TANAH YANG BAPAKUA. DAK BATEMU KETEMU KITO YANG BATUKAH BATEMULAH KITO YANG SALUKUA. JADI BAIKLAH NINEK MAMAK SUKU YANG DATANG KO. SEBELUMNYO KAMI MOHON MA’AF, MUNGKIN ADO KATO AGAK BEDA. JADI SESUAI BAK KATO ADAD TU. DIMANO TAMILANG DI CACAK DISITU TANAMAN TUMBUH, DIMANO BUMI DIPIJAK DISITU LANGIT DIJUNJUNG. JADI BAIKLAH PADO MALAM KITO BUAT SANGSI HUKUMNYO, ANAK BUAH PENAKAN KITO, YANG MANO DALAM PERJALANAN MASIH ADO TENGGANG WAKTUNYO. DALAM HAL IKO ADO DUO HAL, PERTAMO KENO OLAH, YANG KEDUO NYO KENO ALLAH, KALU KENO OLAH KO KOK UBAHNYO DARI YANG BATINO, YO SO BALIK DUO, TAMBAH LAGI DENDONYO KAMBING SIKUK BERAS DUO PULUH, KELAPO DUO PULUH, SERTO SELEMAK SEMANIS, KOK UBAH DARI YANG JANTAN, YANG DIANTAT PADO MALAM KO DIDENDO JUGO KAMBING SIKUK BERAS DUO PULUH KEPALO DUO PULUH SERTO SELEMAK SEMANISNYO. JADI KAMI MINTAK KEPADO NINEK MAMAK DUO BELAH PIHAK UNTUK SAMO-SAMO MENJAGO ANAK BUAH PENAKANNYO, SEBAB IBARAT JALAN TU LAH BAROBAH, KOK PINANGNYO LAH BAREBAT, SAMO-SAMO LAH KITO MENJAGONYO MENJELANG HARI YANG KITO JANJI KO TIBO. HANYO ITU YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN LEBIH KURANGYO KAMI MOHON MA’AF. KAMI AKHIRI. ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB I. NYERAH LEK ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB MANO LAH SEGALO KITO YANG HADIR, YANG ADO DALAM UMAH NAN BATUAH KO, UMAHNYO YANG BA ATAP BUBUNG PERAK TIANG NAN BA ALEH SENDI GADING, UMAH NAN BAPAGA ADAD, HALAMAN NAN BASAPU UNDANG, TAPIAN NAN BA PAGA BASO. MANO LAH SAGALO NINEK MAMAK, TUO TANGANAI YANG TINGGI TAMPAK JAUH, YANG DEKAT JULUNG BASUO, BATANG TINGGI PUCUK MANYULAI, YANG MENYANDANG JALO NAN BAKANDUL, NAN MANYINJING TALITI, NAN BAKATO DULU SAPATAH, NAN BAJALAN DULU SELANGKAH, KATO PEPATAH MENYUDAHI PEGI TEPAT BATANYO BALIK DAPAT BABARITO JADI TUAH ANAK PEMENAKAN. MANO SAGALO TUAN GURU ALIM ULAMA, YANG BANAMO SULUH GEDANG DALAM NEGRI, URANG ALIM DENGAN KITABNYO, SARI’AT AGAMO YANG DIBAWO KATO KHOLIPAH YANG DI JUNJUNG SYARAK MENGATO ADAD MEMAKAI. MANOLAH SAGALO KITO YANG HADIR, SALARIK BENDUL DI TENGAH, SALINGKUNG BENDUL DI TEPI, KOK DUDUK KITO LAH BAIPIT LUTUT, TEGAK KITO LAH BASENGOL BAU, YANG KECIK IDAK DISEBUT NAMO YANG GENGAN JUGO IDAK KAMI IMBAU GELANYO. BAIKLAH PADO MALAM KO, KOK BAKATO NUPANG DULU SEPATAH, BAJALAN NUPANG DULU SALANGKAH, BAIKLAH KAMI DARI UMA NAN BATANGANAI BASERTO MAMAKNYO, KAMI NAK BASALABA PADO SEKALIAN KITO YANG HADIR KO. YANG MANO BEBERAPO HARI SUDAH MINGGU YANG LALU BULAN YANG LEWAT, IOLAH ANAK BUAH PENAKAN KAMI LAH BARUSIK SIRIH BAGURAI PINANG ANAK SI .......... YANG BANAMO........... , LA ABIS ARI BAGANTI MINGGU LAH ABIS MINGGU BABILANG BULAN KO SAUT TU NAK KAMI LANGSUNG SANGI JUGO NAK KAMI SAMPAI JADI RINGKAS KATO, KAMI SELAKU MAMAKNYO. DATANG MEMALAR, ALHAMDULILLAH LAMARAN KAMI TU DITERIMO OLEH SUKU NAN SEBELAH TU. JADI ANTARO SUKU NAN DUO BELAH PIHAK KO LA BAIKEK BOTAN BA JANJI BASAMAYO, IOLAH MENCARI ARI NAN ILUK, KATIKO NYO NAN BAIK, NAMPAKNYO ARI NAN ILUK LA DATANG, KETIKO NAN BAIK JUGO LAH TIBO, ITULAH MAKONYO, KAMI SENGAJO MEMANGGIL SEKALIAN KITO YANG HADIR KO. KOK SUKU JAUH MAUPUN SUKU DEKAT, SUKU JAUH LAH KAMI LAYANG DENGAN SURAT, SUKU DEKAT JUGO LAH KAMI LANTING DENGAN KATO. KOK SUKU JAUH LAH DATANG, SUKU DEKAT LAH TIBO, BA SERTO ORANG SEMENDO. JALUNG DITEPI PAYO ADO SORANG ADOLAH GALO. JADI PADA HARI NAN SEMALAM KO SENGAJO SI BEDUL, MENGUNDANG SEKALIAN KITO YANG HADIR KO, YANG MANO SI BEDUL KO NAK NGELEK ANAKNYO YANG BENAMO SI DORI. JADI LEKNYO JATUH PADO HARI RABU, MALAM RABU AKAD NIKAHNYO. JADI SAMO-SAMO LAH KITO MENGANTA NYO KE RUMAH CALON PENGANTEN YANG BATINO. TIAP-TIAP BAREK TU BERAT GAWE NYO, KOK BIDUK GEDANG DAK TEKAYUH SORANG. RAKIT PANJANG TU DAK TAPALING DEWEK. REBAHNYO MINTA TULUNG, TUKEK PATAINYO MINTA TULUNG JUANG, SESUAI KATO ADATNYO KECIK LIMBEK GEDANG LIMBEK, NAMUN SUNGUT TETAP LAPAN. KECIK LEK GEDANG LEK BARAH MENTAH MINTAK DIMASAK, LAH MASAK MINTA DIBAGI TAMU MAKAN. JUGO KITO YANG HADIR KO. TIAP BERALEK TU NAK BEKAMPUNG, BEKAMPUNG KAMI KO DUO, DAK TIGO, BEKAMPUNG KAMI KO SEKALI LAH. LEK KO NGELIH TUMBUH TUMBUHNYO. KOK TUMBUHNYO DI ATEH BATU LULUHNYO KE BAWAH BATU, TUMBUHNYO DI ATEH BATANG LULUHNYO DI BAWAH BATANG. NAH NAMPAKNYO LEK KO TUMBUHNYO DI RT 02, MAKO DARI PADA ITU, KAMI DARI UMAH NAN BETANGGGANAI PADA MALAM IKO MENYERAH LEK PADA KAMPUNG NAN BATUO ADAD DENGAN SYARAK NYO ATAS RT. KENAPO KAMI SERAH PADA KAMPUNG NAN BATUO ADAD DENGAN SYARAKNYO, KARENA ITULAH URANG NAN BAIKUK RIMBUN BAKEPAK REBAH, MAKA NYABIS NYENJANG MUTUS. ULAK-ULAK DARI PADA ITU, YANG MANO KATO LEK YANG BAPAKAL KERJO YANG BAJUJUNG, PAKAL LEK IOLAH URANG BANYAK. JUJUNG LEK ADAD DENGAN SYARAK NYO ATAS NYO RT. GAWE NINEK MAMK TU APO, MALEIK MALENGONG, KALU ADO BULEK DATANG BAGULING, PEPEH DATANG MELAYANG. ITU GAWE NINEK MAMAK BABETENG DADO BAKUTO BETIS. HANYO ITULAH YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN. DAN SAYA AKHIRI.....ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB... JEMPUT PENGANTEN ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB... NINEK MAMAK, TUO TANGGANAI, ALIM ULAMA, CERDIK PANDAI, KAMPUNG NAN BATUO, UMAH NAN BATANGGANAI, SERTO ADAD DENGAN SYARAK. SELARIK BENDUL DI TENGAH SALIKUNG BENDUL DI TEPI, KOK DUDUK LAH BA IPIT LUTUT, KOK TEGAK KITO LAH BASENGGOL BAU, KECIK IDAK KAMI SEBUT NAMO, GEDANG IDAK PULO KAMI IMBAU GELAH. BAIKLAH NINEK MAMAK DAN SEGALO KITO YANG HADIR. BAK PANTUN SALUKO NYO: GEMUTUP BUNYI NYO GENDANG GENDANG RAJO ILIA KA JAMBI SIRIH KA LUKUP PINANG NYO MUMBANG IKO YANG ADO DARI KAMI PALIMAN NAN SEBUAH MINTA DI BUKA, SIRIH SAKAPUA MINTA DI MAKAN, PINANG NAN SATEMIS MINTA DI KUNYAH, ROKOK SABATANG MINTA DI ISAP. ITULAH DULU NINEK MAMAK NAN SEBELAH. BAIK LAH, YANG MANO KAMI URANG BATIGO KO DISURUH, DISERAYO OLEH SUKU NAN DUO KO. SUKU SI (A) DAN SUKU SI (B) BESERTO UMAH BATAGANAI, KAMPUNG NAN BATUO SERTO ADAT DENGAN SYARAKNYO. MENEPAT SUKU NAN DUO DISIKO IOLAH SUKU (C) DAN SUKU SI (D) BESERTO UMAH NAN BATAGANAI, KAMPUNG NAN BATUO BESERTO ADAT DENGAN SYARAK NYO. YANG MANO KAMI URANG BATIGO KO, BAK KUDO PELAJANG BUKIT, PARAHU PLAYANGAN, DISURUH PEGI DI IMBAU DATANG, YANG MANO KAMI KO DISURUH MENYEPUT CALON PENGANTEN YANG BANAMO BAKRI, KARNO ACARA PADO MALAM KO AKAD NIKAH, NYO BASERTO LAH KAMI MENGAJAK SEGALO KITO YANG HADIR KO UNTUK MERAPAK MERIMBUN NYO DAN DAK LUPO KAMI NGAJAK URANG TUONYO. ITU LAH YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN. KAMI SUDAHI. ASSALAMU’ALAIKUM. WR.WB I. PENGANTAR NENEK MAMAK TUO TANGANAI, ALIM ULAMA CERDIK PANDAI KAMPUNG NAN BATUO, UMAH NAN BATAGANAI SERTO ADAT DENGAN SYARAKNYO, SALARIK BENUL DITENGAH SALIKUNG BENUL DITEPI, KOK DUDUK KITO LAH BAIMPIT LUTUT TEGAK JUGO LAH BASENGGOL BAU, YANG KECIK IDAK DISEBUT NAMONYO, YANG GEDANG IDAK JUGO DI IMAU GELA NYO. BAIK LAH NINI MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABAGIH DAN SEGALO KITO YANG HADIR, PERTAMO-TAMO KAMI MOHON MAAF, AKMI SUSUN JARI NAN SAPULUH, KAMI HUJAM LUTUT NAN DUO KAMI TEKUK KEPALO NAN SATU, YANG MANO KAMI KO, KOK IBARAT BAJALAN TU NAK DULU SAPATAH KOK BAKATO TU NAK DULU SAPATAH, SESUAI DENGAN SALAKO ADAGTNYO. SAIRING LAH BALAM DENGAN BAREBAH BAREBAH LALU BALAM KEMBALI SEIRING SALAM DENGAN SEMBAH SEMBAH LALU SALAM PUN KEMBALI BAIKLAH NINIK MAMAK SUKU NAN SEBELAH KAMPUNG NAN SABGIH, ATAS KEDATANGAN KAMI KO JANGAN PULAK NINIK MAMAK TU TEKEJUT BADITIPO TANGGO, TAGAMANG BAK BAK DITIPO UPIH, SEBAB KAMI ROMBONGAN YANG DATANG KO, IDAK ADO PULAK MEMBAU MEH NAN KUNING, TAPI HANYO BASANGU PALIMAN NAN SEBUAH YANG BARISI SIRIH NAN SACABIK PINANG NAN SETEPIS, SESUAI BAK KATO PANTUN SALOKONYO. URANG DUSUN BATANAM SIRIH TUMUH SABATANG DALAM JERAMI SIRIH NAN BASUSUN PINANG NAN BATEPIS IKO LAH YANG ADO PADO KAMI SIRIH KUNING DALAM NAPAN, SESEP MENJADI SEMAK, SEMAK JADI RIMO GANO, SIRIH KAMI MINTAK DIMAKAN, AWAL SEMBAH PAMULO KATO. II. TARAMO KASIH NINEK MAMAK SUKU NAN SABELAH SIRIH SAKAPUA LAH DIMAKAN, PINANG SATEPIS LAH DIKUNYAH, ROKOK SEBATANG LAH DI ISAP, KOK SIRIH NYO LAH PECAH BULUH. ROKOK NYO JUGO LAH RIMBUN ASAP. TABIK SAPULUH KALI TABIK, MAAF SAPULUH KALI MAAF ADOPUN MAKSUD KEDATANGAN KAMI KO SESUAI BAK KATO PANTUN SALOKO ADAT NYO. PEGI BARUTAN KE BATANG ASAI AMBIK JUGO LAH ROTAN SEGO IKEK BOTAN NYO YANG LAH SAMPAI JANJI SAMNYO YANG LAH TIBO JALAN MANARAT KA BATANG ASAI SINGGAH TAMALAM DI MUARA SAKAI ADAT SARAHNYO YANG LAH SELESAI TINGGAL LAGI PEGANG PAKAI YANG MANO DIKATO-KATOKAN PEGANG PAKAI ADAT KITO KO, APOBILO ANAK BUAH PENAKAN YANG LAH NIKAH, KALU BULOM DIULUA ATA JAWAT TARIMO LUM DAPAT DIKATO KAN URANG SEMENDO BARU BULIH DIKATOKAN ANAK MENANTU, SIANU ….. DIRUMAH KO TAPI KALU LAH DIULUA OLEH NINIK MAMAK SUKU NAN DUO BELAH PIHAK BARU LAH DAPAT DIKATOKAN URANG SEMENDO. JADI DEK ANAK BARAJO KE BAPAK, KEMENAKAN NAN BARAJO KE MAMAK, TENTU GAWE IKO UTANG MAMAK KEPDO KEMENAKAN. JADI PADO HARI NAN SARI KO, IOLAH NAK NYELESAI UTANG MAMAK KEPADO KEMENAKAN. KOK NYO BARUTANG NAK KAMI ANTA KA LIDAH NARACO, KOK NYO MATI NAK DI ANTA KA TANAH PALAYU, NAN KINI KO TANG BATUNAK BATANI, YANG NAK KAMI ANTA KA BAKEH SUKU NAN SEMENDO NYO DI SIKO, JADI KAMI DARI SUKU NAN DUO, SUKU SI ANU BADUO LAKI BINI BASERTO UMAH NAN BATAGANAI KAMPUNG NAN BATUO SETO ADAT DENGAN SYARAK NYO. MANGULUA MANGATA ANAK BUAH PENAKAN KAMI YANG BANAMO SI PULAN. YANG PETAMO KE SUKU NYO, KADUO KA UMAH BATAGANAI, KATIGO KA KAMPUNG NAN BATUO ITU LAH DULU NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH. III. KALU ITU YANG NINI MAMAK TANYO KAN IDAK PULO LUPO KAMI KAMI DEK KARNO LAMO, RAGU DEK KARNO BANYAK, YANG KAMIA KAMI ANTA PADO ARI NAN SARIKO DAK LAIN DAK BUKAN BADAN TUBUH, TULANG BALULANG BASERTO GAWE GANTI NYO, SELAIN DARI PADO ITU, IDAK PULO ADO NAMPAK NYO BAIK NAN TATINTING DEK TANGAN, MAUPUN YANG TANJUNJUNG DEK KAPALO, SA ULAK DARI PADO ITU ULUA ANTA KAMI KO, IDAK PULO BASERAK PAKAPILAN. BAPESAN BATURUTI, KOK BA AMBUA IDAK PULO BAPEGANG TALI BA OJO IDAK PULO BAPEGANG IKUK. BAIKLAH NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH SEPENINGGAL KAMI KO KELAK TULUNG TUNJUK LAMAN TEMPAT NYO BAMAIN, TAPIAN TEMPAT NYO MANDI, SUPAYO ANAK BUAH KEMANAKAN KAMI KO, KOK IDUP NYO NAK DI KANDUNG ADAT, MATINYO NAK DI KANDANG SYARAK, ITULAH DULU NINIK MAMAK SUKU NAN SEBELAH. IV. BAIKLAH KALU YANG ITU NINIK MAMAK SEBALAH TANYOKAN BAGI KAMI SUKU NAN SEBELAH KO, IDAK PULA SEGAN TAGAMANG TAKUT JATUH, BASANGILAK SEGAN TAKENO, IDAK PULO BACARI TAGAKICIK JALAN TELEPEH, TEGEMBO S.KALU LAH BAITU NIAN TIBONYO ISUK BAGI KAMI TU, BILO MAMAK TU BA IMBAU, BILO ITU KAMI MENYAHUT ASAL NINIK MAMAK BAKABA DAN NGAJAK KAMI INSA ALLAH KAMI DATANG. BILO NAN KINI KO, BILO SEMAK BILO ITU KITO SIANG BILA BATUNAS BILO ITU KITO SISIK. SELESAI I. PENERIMO ULUA ANTA ASSALAMUALAIKUM WR.WB BAIKLAH NENEK MAMAK, TUO TANGANAI, CERDIK PANDAI ALIM ULAMA, KAMPUNG NAN BATUO UMAH NAN BA TANGANAI SERTO ADAT DENGAN SYARAK NYO. SALARIK BENDUL DI TENGAH SALIKUNG BENDUL DI TEPI, KOK DUDUK KITOLAH BA IPIT KOK TEGAK KITO LAH BASENGGOL BAHU, YANG KECIK IDAK KAMI SEBUT NAMO, YANG GEDANG IDAK KAMI PULO KAMI IMBAU GELANYO. BAIKLAH NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH ATAS KEDATANGAN NYO KAMI UCAPKAN TARIMO KASIH BAGI KAMI, IDAK PULO TEKEJUT DEK GURUH, TAGAMANG DEK KILAT, ATAS KEDATANGAN NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH, SEBAB APO KOK BA MIMPI DAPAT PADILAH KAMI SADIO RANGKIAN NYO, KOK BA MIMPI DAPAT MEH TU LAH KAMI SADIO PURO NYO. LAUT NAN SLAMO KO LAH PUTIH MATO DEK MEMANDANG LAH RUNTUH TEBING DEK MENINJAU. DEK NUNGGU SANAK JAUH NAN BAKAL DATANG PEMEMAN DEKAT BAKAL TIBO. NAH NAMPAK NYO YANG KITO TUNGGU LAH DAYANG YANG DI TANTIK JUGO LAH TIBO. JADI NAN SABIK NYO NINEK MAMAK SUKU NAN DATANG KAMI TANTIK DENGAN NASI PUTIH GULAI NAN KUNING, SEBAB APO KO BUKIT NAN TINGGI LAH DI DAKI LURAH NAN DALAM DITURUN LAH JAUH JALAN YANG DITEMPUH, LAH PANJANG RUNUT TABENTANG YANG DITURUTI, TAPI DEK KIAN LAH NAK NGATO NYO MAMAK IBARAT NYO KAMI KO IDUP DALAM BASAKIT GEDANG DALAM SESO, BAIK KATO SLOKO MUDONYO MISKIN NAN SABALIK ILANG BASAD NAN SABALIK MATI, TANDO ADO BAE BADAN TA DIRI, TANDO IDUP NYOWO BEKURANG, TAPI DEK KITO KO LAGI SE IBAK BAK NASI LAFI SEPUCUNG BAK GULAI, ALGI SA INDUK MAK AYAM LAGI SERUMPUN BAK SERAI BANYAK TUNAS, BAK LAH SESUAI BAK PANTUN SELOHNYO (GEMUTUP BUNYINYO GENDANG, GENDANG JENAG ILI KA JAMBI, SERIH KELUKUP PINANGNYO MUMBANG IKO NEAN PEMAKAN KAMI, NAK DUO PANTUN SA SEMAK MENAJDI RIMBO PULO, SIRIH MAMAK LAH KAMI MAKAN AWAL SEMBAH PERMULA KATO, KOK ADO UJUD YANG NAK DI SAMPAI YO KAMI PERSILAHKAN DENGAN SEGALA HORMAT. II. PENERIMO ULUA ANTALAH IO TU MAMAK YANG DI IANA TU KUKU, KUKU LAH ABANG YANG DI INTAI KATO ITU, LAH DATANG, LAH RASO TAMINUM DI AEK RIMBO, RASO TAMAKN DI TEBU TALANG, RETI NYO KAMI TU LAH DAPAT CINTO YANG LEBIH DI SAKTI, TUAH KERIS KEBAYANGAN ILANG DI DAYA TIMBUL DI DARAT, KECIK TAPAK TAGAN KAMI TADAH DENGAN NERU, PENDEK JARI TANGAN KAMI SAMBUNG DENGAN PENYULUK BAK PANTUN SLOKOH NYO. SABUBUT DI PADANG LEPANG ILIA BAREMBUN DI PAGI ARI ITAM YANG KAMI TUNTUT, PUTIH YANG DATANG IKO NIAN YANG KAMI CARI DALAM HAL KO DEK KAMI TU IDAK PULO TAKEJUT BAK DI TIMPO TANGGO, TAGAMANG BAK DI TIMPO UPIH. TAPI BAIK TIBO TU NAK DI SAMBUT, DURIAN JATUH TU NAK DISINA MAKLUM LAH KURANG SIANG BATANAM PADI BANYAK RUMPUT KURANG SISIK BATANAM BULUH TUNAS MANYADI, KOK TEGAK KAMI NAK NUMPANG BATANYO KOK DUDUK KAMI NAK NUMPANG BATUIK. YANG MNO TANYO KAMI TU APO NIAN YANG DI ULUA DI ANTA NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH TU SALAIAN DARI PADO NAMO NYO, ITU LAH DULU MAMAK NAN SEBELAH. III. PENARIMO ULUA ANTA BAIK LAH KALU ITU KATO NINEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH YO LAH BALIK DARAH KAMUKO, LAH PULANG IMAN KA DADO KO KA PUCUK LAH TAU PANGANTUNG NYO, KOK KABAWAH LAH TAU PULAK PALETAKNYO, LAH SENANG PULAK RASONYO DI HATI KAMI KO ADO SALIBIH DARI ITU, IDAK PULO ADO TANAH KATO URANG TEMPAT NYO TUMBUH REBUNG TEMPAT NYO GEDANG. KOK BADAN TUMBUH , TULANG BALULANG, SERTO GAWE GATI NYO, YO NAK KAMI IARAK, NAK KAMI, NAK KAMI ASUNG, KAMI SURUH KAMI SARAYO. KAMI AJUM, NAK KAMI ARAH. BAIK LAH NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH SEBELUM KAMI MOHON MAAF DULU, KARNO ULA ANTA LUM DAPAT AKU NAK NERIMO NYO KARNO PADO ARI KO MASIH ADO LAGI MAMAK NYO YANG LAIN, NAH KINI KO CAM MANO KITO MUAT ULA ANTA KANTI KO, APO KITO TERIMO LAH APO BELUM ( TRIMO LAH KATO MAMAK YANG LAIN). NAH ITU LAH BUNYI NYO MAMAK ULA ANTA MAMAK TU LAH KAMI TARIMO DENGAN HATI YANG SUCI MUKO YANG JERNIH SAULAK PULO DARI PADO ITU, KOK DUDUK KAMI NAK BAKISA, KOK TEGAK KAMI NAK BARALIH, YANG MANO KAMI NAK MENYAMPAIKAN SEPATAH DUO PATAH KATO KEPADO URANG SEMENDO YANG BARU KAMI TARIMO KO, SILAHKAN KEPADO MAMANDA BEDUL. BAIKLAH NENEK MAMAK SUKU NAN SEBELAH PADO ARI NAN SARIKO KO DUDUK KITO LAH BAI IMPIT LUTUT, TEGAK KITO LAH BESENGGOL BAU, KITO NAK BA IKEK BOTAN BAJANJI BASAMO, DULU KATO BACARI, KANDIAN KATO BA DEPAT, DI MUN DI ELUK PADO RUPO PANDANG PADO ROMAN. ANAK BUAH PENAKAN YANG BARU KAMI TRIMO KO AIK NENG IKAN NYO JINAK RUMPUT PANJANG KERBAU NYO GEPUK, BUMI AMAN RANTAU SELESAI, NAH MALANG TIBO DI KAMI MAMAK KUNYIT DI TANAM PUTIH ISI, ULAK ULAK SUNGAI ULAK, ULAK BA MUARO SUNGAI TABIA, TA MAKAN NYO DI GULO BULIH DEMAM, TAISAP DITAMAKO BULIH MABUK, KOK DEMAM MASIH TELOK DEK SEPIRING URAS, MABUK MASIH TELOK DEK SEMANGKUK UMAU, KAMI LUM PULAK NGAJAK MAMAK UNTUK GUBATNYO, TAPI TALABUH NYO KO ISUK, CACANG TANDUK MANJORONG, GEDANG KELASO IDAK TAKIPA, KENCANG KELAWAN IDAK TA KENDUA GELI PIPI IDAK TAKUSUK LADI, NAH MAK MANO KITO MUAT NYO, ITU LAH DULU NINEK MAMAK. IV. PENERIMO ULUA ANTA TARI MO KASIH NENEK MAMAK NAN SEBELAH, KALU BA ITU KO NAMPAKNYO, LAH SADEKAK BAK BATU, LAH SEDECING BAK BISI LAH SA ILUN TEPUK DENGAN PENGEH, LAH SA IDA RIAK DENGAN GELOMBANG, NAH SESUAI DENGAN PANTUN SLOKOHNYO. AKA BABULUH PANYALIN LUKAH LUKAH DIPASANG BAWAH RAKIT KATO DA HULU JANGAN DIUBAH KALU DIUBAH JADI PENYAKIT NAH HANYO ITU LAH YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN SEBELUM KAMI TUTUP, ADO SEDIKIT PANTUN, RUNDING SUDAH GAWE SELESAI, KAJI TAMAT SURAT DILINGKUP, TANDO WALI DENGAN SANAK TANDO ISLAM PUTIH HATI MARI BASALAM BAJABAT TANGAN LAH KITO KAMI AKHIRI ASSALAMUALAIKUM WR.WB. KATO NASEHAT BAIK LAH ANAK SI PULAN, KINI KAWAN LAH JADI URANG SEMENDO DI RUMAH IKO, PERLU KAWAN KETAHUI MENURUT ADAD, ANAK SAKATO BAPAK, KEMENAKAN SAKATO MAMAK BINI SAKATO LAKI, UMA SAKATO TANGANAI. YANG MANO BAK KATO ADAD, SEKECIK-KECIK SEMATUNG DI RIMBO KALU LAH BA BUAH TU TANDO NYO LAH TUO. BAITULAH KITO KALU LAH BATUNAK BATANI SUDAH DINAMOKAN PESAKEN, IDAK LAGI DI KATO KAN BUJANG, KINI KITO IDAK BUJANG LAGI NAMONYO KINI TU ANJAK LAKU UBAH PAKUO, ASAK BASO UBAH TUTUA, KELAKU AWAK BUJANG DULU YO TINGGAL LAH DI BUJANG KALU KITO LAH SEMENDO KO, MAK DI TINGGAL MAK DI DEPAT BAPAK DI TINGGAL, BAPAK BAPAK PULO YANG DI DEPAT, KAMPUNG DI TINGGAL KAMPUNG JUGO DIDEPAT, UMAH DI TINGGAL, UMAH DI DEPAT, UMAH TEMPAT KAWAN TINGGAL IKO LAH RUPONYO BAK KATO SLOKONYO, SILIH BATEDUH DI BAWAH AWUA, SILIH BAJUTAI DI ATEH BATANG, KOK ADO ATAP NAN MIRIS, TULUNG DISISIP, KOK ADO LANTAI YANG RUSAK TULUNG DI BIKIN, YANG MANO KATO SLOKO NYO. BIDUK MEDANG PENGAYUH MEDANG TERUNG KA DERO DALAM PADI AWAK GEDANG SAMO GEDANG SAMO DI KIRO DALAM HATI BAIKLAH KAWAN SI PULAN KOK RANTAU JAUH MINTA DI ULANG RANTAU DEKAT MINTA DI KEDANO NAK TAU DI ERENG DENGAN GENDENG, NAK TAU DI BASO DENGAN BASI, KALU BINI BABASO KA SANAK TUO NYO ABANG, YO AWAK JUGO GIMBAU NYO ABANG MACAM ITU PULO LAH SI BINI KO NAH SAULAK PULO DARI PADO ITU, YANG DAK BULIH DI BUAT SELAKU AWAK URANG SEMENDO KO KECAK BETIS BAK BETIS, KECAK LENGAN BAK LENGAN, BARAJO DIHATI BASUTAN DI MATO POKOKNYO NAK SAKATO AWAK LAH, NAH KENDAK KAMI TU NAK LAH JADI SEMENDO NINEK MAMAK, NAH AKMI RASO HANYO ITU YANG DAPAT KAMI SAMPAIKAN JUGO KAMI PESAN DALAM PANTUN NASEHAT. HARI PETANG MASIH MENYAPU URANG BANYAK MANDI KAPULAU LAH PANJANG JANGUT DI DAGU BELUM JUGO NAK KESURAU NAK DUO PANTUN SAIRING TEMERAU DI RUPAK PATIN SELASIH DIREBAH BUDAK BIA BABADERAU AYAT TALKIN NAMUN KASIH BARUBAH IDAK ASSALAMUALAIKUM WR.WB

BELAJAR BAHASA PERENTAK

Perentak merupakan sebuah wilayah adat yang terletak di Kecamatan Pangkalan jambu Kabupaten Merangin Provinsi Jambi yang memiliki karakter dialek tersendiri. Sepintas lalu jika seseorang yang baru pertama datang ke daerah Pangkalan Jambu akan kesulitan dalam berkomunikasi dengan masyarakat secara umum karena mayoritas penduduknya menggunakan bahasa Perentak. Bahasa Perentak sebenarnya merupakan bahasa Melayu Jambi tetapi diucapkan dengan logat daerah Pangkalan Jambu dengan ciri khas ucapan-ucapannya dipendekkan atau dipotong. >>Pada ujung setiap suku kata yang memiliki karakter khusus seperti us, as, at, ut, ar, ur yang berakhiradan lain-lain akan berubah menjadi : >>"Us" menjadi "Uiyh" contoh : Putus jadi Putuiyh, Lurus menjadi Lughuiyh, Desus jadi Desuiyh dll >>"as" menjadi "eh" contoh : atas jadi ateh, luas jadi lueh, keras jadi kegheh, nenas jadi neneh dll "at" menjadi "ek" Contoh : dekat jadi dekek, lebat jadi lebek, jahat jadi jahek dll "ut" menjadi "uiyk" Contoh : Urut jadi ughuiyk, turut jadi tughuiyk, lumut jadi lumuiyk dll "ar" menjadi "a" saja Contoh : pasar jadi pasa, sabar jadi saba, kabar jadi kaba, dengar jadi denga dll "ur" menjadi "uo" Contoh : Kabur jadi Kabuo, kasur jadi kasuo, tidur jadi tiduo dll Contoh : "Makan" kadang diucapkan dengan "kan" saja "Sudah/Telah" diucakan dengan kata "lah" saja Dibawah ini akan saya tampilkan contoh Bahasa Perentak dengan terjemahan bahasa Indonesia. Bandingkan : Kano : Kemana Dino : Dimana Kokno : Dekat mana Kok : Dekat No : Mana Ka : Ke Lah teh : Sebelah atas Lah wah : Sebelah bawah lakang : Belakang Lahkang : Sebelah belakang paiy/pi : Pergi Yek/Jak : Sejak/dari Lah : Telah Dah : Sudah Lah dah : Telah sudah Lun : Belum Leh : lagi Ciek : Satu Cek i : Satu lagi Ambow : Hamba /saya Ang : Kamu (laki-laki) Kauw : Kamu (Perempuan) U : Kamu (Perempuan) Nyo : Dia (Laki2 maupun Perempuan) Neh : Digunakan sebagai "kata tanya" yang terletak di akhir kalimat Contoh Percakapan sehari-hari sederhana : Nak kano ang neh ? = Hendak kemans kamu ? jawab : mbow nak pi ka pasa = aku hendak pergi ke pasar Bilo ang lik neh ? = Bila kamu balik ? jawab : ghu nta ko lah = baru sebentar ini lah Lah lik pak ang neh ? = Telah balik bapak kamu ? jawab : lah... tang tong = sudah... sore kemaren bilo ang nak pai neh ? = Bila kamu akan pergi ? jawab : ntik nta i lu = nanti sebentar lagi dulu (tunggu dulu sebentar lagi) u lah kan koh neh ? = kamu (pr) sudah makan tadi ? jawab : lun leh... mbow lun kan koh lun = belum lagi... saya belum makan tadi dak sola suk poh ? = tidak sekolah besok ya ? jawab : dak.. ghang libur suk gi = tidak... orang libur besok pagi ang dak pi tong tang tong poh ? = apakah kamu tidak pergi motong sore kemaren ? jawab : dak.. yik lam = tidak... air dalam (banjir)

SEJARAH KERAJAAN MELAYU JAMBI

pusat informasi sejarah budaya dan adat Alam Kerinci (jambi): KIPRAH RAJA TANAH PILIH PUSAKO BETUAH (KESULTANAN...: KIPRAH RAJA TANAH PILIH PUSAKO BETUAH   (KESULTANAN JAMBI) DALAM PENYEBARAN ISLAM Perkembangan Islam di Indonesia sudah berlansung be...

KERAJAAN DHARMASRAYA SEBAGAI KERAJAAN MELAYU

Dharmasraya merupakan nama ibukota dari sebuah Kerajaan Melayu di Sumatera, nama ini muncul seiring dengan melemahnya kerajaan Sriwijaya setelah serangan Rajendra Coladewa raja Chola dari Koromandel pada tahun 1025 M. 1. Awal Mula Munculnya Wangsa Mauli Kemunduran kerajaan Sriwijaya akibat serangan Rajendra Coladewa, raja Chola telah mengakhiri kekuasaan Wangsa Sailendra atas Pulau Sumatra dan Semenanjung Malaya. Beberapa waktu kemudian muncul sebuah dinasti baru yang mengambil alih peran Wangsa Sailendra, yaitu yang disebut dengan nama Wangsa Mauli. Prasasti tertua yang pernah ditemukan atas nama raja Mauli adalah Prasasti Grahi tahun 1183 di selatan Thailand. Prasasti itu berisi perintah Maharaja Srimat Trailokyaraja Maulibhusana Warmadewa kepada bupati Grahi yang bernama Mahasenapati Galanai supaya membuat arca Buddha seberat 1 bhara 2 tula dengan nilai emas 10 tamlin. Yang mengerjakan tugas membuat arca tersebut bernama Mraten Sri Nano. Prasasti kedua berselang lebih dari satu abad kemudian, yaitu Prasasti Padang Roco tahun 1286. Prasasti ini menyebut adanya seorang raja bernama Maharaja Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa. Ia mendapat kiriman Arca Amoghapasa dari atasannya, yaitu Kertanagara raja Singhasari di Pulau Jawa. Arca tersebut kemudian diletakkan di Dharmasraya. Dharmasraya dalam Pararaton merupakan ibukota dari negeri Bhumi Malayu. Dengan demikian, Tribhuwanaraja dapat pula disebut sebagai raja Malayu. Tribhuwanaraja sendiri kemungkinan besar adalah keturunan dari Trailokyaraja. Oleh karena itu, Trailokyaraja pun bisa juga dianggap sebagai raja Malayu, meskipun Prasasti Grahi tidak menyebutnya dengan jelas. Yang menarik di sini adalah daerah kekuasaan Trailokyaraja pada tahun 1183 telah mencapai Grahi, yang terletak di selatan Thailand (Chaiya sekarang). Itu artinya, setelah Sriwijaya mengalami kekalahan, Malayu bangkit kembali sebagai penguasa Selat Malaka. Namun, kapan kiranya kebangkitan tersebut dimulai tidak dapat dipastikan, dari catatan Cina disebutkan bahwa pada tahun 1082 masih ada utusan dari Chen-pi (Jambi) sebagai bawahan San-fo-ts’i, dan disaat bersamaan muncul pula utusan dari Pa-lin-fong (Palembang) yang masih menjadi bawahan keluarga Rajendra. Istilah Srimat yang ditemukan di depan nama Trailokyaraja dan Tribhuwanaraja berasal dari bahasa Tamil yang bermakna ”tuan pendeta”. Dengan demikian, kebangkitan kembali Kerajaan Malayu dipelopori oleh kaum pendeta. Namun, tidak diketahui dengan jelas apakah pemimpin kebangkitan tersebut adalah Srimat Trailokyaraja, ataukah raja sebelum dirinya, karena sampai saat ini belum ditemukan prasasti Wangsa Mauli yang lebih tua daripada prasasti Grahi. 2. Daerah Kekuasaan Dharmasraya Dalam naskah berjudul Chu-fan-chi karya Chau Ju-kua tahun 1225 disebutkan bahwa negeri San-fo-tsi memiliki 15 daerah bawahan, yaitu Che-lan (Kamboja), Kia-lo-hi (Grahi, Ch’ai-ya atau Chaiya selatan Thailand sekarang), Tan-ma-ling (Tambralingga, selatan Thailand), Ling-ya-si-kia (Langkasuka, selatan Thailand), Ki-lan-tan (Kelantan), Ji-lo-t’ing (Cherating, pantai timur semenanjung malaya), Tong-ya-nong (Terengganu), Fo-lo-an (muara sungai Dungun, daerah Terengganu sekarang), Tsien-mai (Semawe, pantai timur semenanjung malaya), Pa-t’a (Sungai Paka, pantai timur semenanjung malaya), Pong-fong (Pahang), Lan-mu-li (Lamuri, daerah Aceh sekarang), Kien-pi (Jambi), Pa-lin-fong (Palembang), Sin-to (Sunda), dan dengan demikian, wilayah kekuasaan San-fo-tsi membentang dari Kamboja, Semenanjung Malaya, Sumatera sampai Sunda. 3. San-fo-tsi Istilah San-fo-tsi pada zaman Dinasti Song sekitar tahun 990–an identik dengan Sriwijaya. Namun, ketika Sriwijaya mengalami kehancuran pada tahun 1025, istilah San-fo-tsi masih tetap dipakai dalam naskah-naskah kronik Cina untuk menyebut Pulau Sumatra secara umum. Apabila San-fo-tsi masih dianggap identik dengan Sriwijaya, maka hal ini akan bertentangan dengan prasasti Tanyore tahun 1030, bahwa saat itu Sriwijaya telah kehilangan kekuasaannya atas Sumatra dan Semenanjung Malaya. Selain itu dalam daftar di atas juga ditemukan nama Pa-lin-fong yang identik dengan Palembang. Karena Palembang sama dengan Sriwijaya, maka tidak mungkin Sriwijaya menjadi bawahan Sriwijaya. Kronik Cina mencatat bahwa pada periode 1079 dan 1088, San-fo-tsi masih mengirimkan utusan, masing-masing dari Kien-pi (Jambi) dan Pa-lin-fong (Palembang). Dalam berita Cina yang berjudul Sung Hui Yao disebutkan bahwa Kerajaan San-fo-tsi tahun 1082 mengirim duta besar ke Cina yang saat itu di bawah pemerintahan Kaisar Yuan Fong. Duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja Kien-pi bawahan San-fo-tsi, dan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara San-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian. Dan kemudian dilanjutkan pengiriman utusan selanjutnya tahun 1088. Sebaliknya, dari daftar daerah bawahan San-fo-tsi tersebut tidak ada menyebutkan Ma-la-yu ataupun nama lain yang mirip dengan Dharmasraya. Dengan demikian, istilah San-fo-tsi pada tahun 1225 tidak lagi identik dengan Sriwijaya, melainkan identik dengan Dharmasraya. Jadi, daftar 15 negeri bawahan San-fo-tsi tersebut merupakan daftar jajahan Kerajaan Dharmasraya, karena saat itu masa kejayaan Sriwijaya sudah berakhir. Jadi, istilah San-fo-tsi yang semula bermakna Sriwijaya tetap digunakan dalam berita Cina untuk menyebut Pulau Sumatera secara umum, meskipun kerajaan yang berkuasa saat itu adalah Dharmasraya. Hal yang serupa terjadi pada abad ke-14, yaitu zaman Majapahit dan Dinasti Ming. Catatan sejarah Dinasti Ming masih menggunakan istilah San-fo-tsi, seolah-olah saat itu Sriwijaya masih ada. Sementara itu, catatan sejarah Majapahit berjudul Nagarakretagama tahun 1365 sama sekali tidak pernah menyebut adanya negeri bernama Sriwijaya melainkan Palembang. 4. Ekspedisi Pamalayu Dalam Kidung Panji Wijayakrama dan Pararaton menyebutkan pada tahun 1275, Kertanagara mengirimkan utusan dari Jawa ke Sumatera yang dikenal dengan nama Ekspedisi Pamalayu yang dipimpin oleh Mahisa Anabrang atau Kebo Anabrang, kemudian ditahun 1286 Kertanagara kembali mengirimkan utusan untuk mengantarkan Arca Amoghapasa yang kemudian dipahatkan pada Prasasti Padang Roco di Dharmasraya ibukota bhumi malayu sebagai hadiah dari kerajaan Singhasari dan tim ini kembali ke pulau Jawa pada tahun 1293 sekaligus membawa dua orang putri dari Kerajaan Melayu yakni bernama Dara Petak dan Dara Jingga. Kemudian Dara Petak dinikahkan oleh Raja Raden Wijaya yang telah menjadi raja Majapahit penganti Singhasari, dan pernikahan ini melahirkan Jayanagara, raja kedua Majapahit. Sedangkan Dara Jingga dinikahkan dengan sira alaki dewa (orang yang bergelar dewa) dan kemudian melahirkan Tuhan Janaka atau Mantrolot Warmadewa yang identik dengan Adityawarman dan kelak menjadi raja Pagaruyung. 5. Penaklukan Majapahit Kakawin Nagarakretagama yang ditulis tahun 1365 menyebut Negeri Melayu sebagai salah satu di antara sekian banyak negeri jajahan Kerajaan Majapahit.[6] Namun interpretasi isi yang menguraikan daerah-daerah “wilayah” kerajaan Majapahit yang harus menghaturkan upeti ini masih kontroversial, sehingga dipertentangkan sampai hari ini. Pada tahun 1339 Adityawarman dikirim sebagai uparaja atau raja bawahan Majapahit, sekaligus melakukan beberapa penaklukan yang dimulai dengan menguasai Palembang. Kidung Pamacangah dan Babad Arya Tabanan menyebut nama Arya Damar sebagai Bupati Palembang yang berjasa membantu Gajah Mada menaklukkan Bali pada tahun 1343. Menurut Prof. C.C. Berg, tokoh ini dianggapnya identik dengan Adityawarman. 6. Dari Dharmasraya ke Malayapura Setelah membantu Majapahit dalam melakukan beberapa penaklukan, pada tahun 1347 Masehi atau 1267 tahun Saka, Adityawarman memproklamirkan dirinya sebagai Maharajadiraja dengan gelar Srimat Sri Udayadityawarman Pratapaparakrama Rajendra Mauli Warmadewa dan menamakan kerajaannya dengan nama Malayapura dan kerajaan ini merupakan kelanjutan dari Kerajaan Melayu sebelumnya dan memindahkan ibukotanya dari Dharmasraya (sekarang Jambi) ke daerah pedalaman Minang (Pagaruyung atau Suruaso). Dengan melihat gelar yang disandang Adityawarman, terlihat dia menggabungan beberapa nama yang pernah dikenal sebelumnya, Mauli merujuk garis keturunannya kepada Bangsa Mauli penguasa Dharmasraya dan gelar Sri Udayadityavarman pernah disandang salah seorang raja Sriwijaya serta menambahkah Rajendra nama penakluk penguasa Sriwijaya, raja Chola dari Koromandel. Hal ini tentu sengaja dilakukan untuk mempersatukan seluruh keluarga penguasa di Swarnabhumi. Walaupun ibukota kerajaan Melayu telah dipindahkah ke daerah pedalaman, di Dharmasraya tetap dipimpin oleh seorang Maharaja Dharmasraya tetapi statusnya berubah menjadi raja bawahan, sebagaimana tersebut pada Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah di Kerinci yang diperkirakan pada zaman Adityawarman. 7. Daftar Raja Dharmasraya Berikut ini daftar nama raja Dharmasraya: 1) 1183 – Srimat Trailokyaraja Maulibhusana Warmadewa (Prasasti Grahi tahun 1183 di selatan Thailand). 2) 1286 – Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa (Prasasti Padang Roco tahun 1286 di Siguntu). 3) 1300 – Akarendrawarman (Prasasti Suruaso di (Kab. Tanah Datar sekarang)). 4) 1347 – Srimat Sri Udayadityawarman Pratapaparakrama Rajendra Maulimali Warmadewa (Manuskrip pada Arca Amoghapasa bertarikh 1347 di Kab. Dharmasraya sekarang, Prasasti Suruaso dan Prasasti Kuburajo di Kab. Tanah Datar sekarang). 8. Situs peninggalan Komplek candi Muaro Jambi Situs Purbakala Kompleks Percandian Muaro Jambi adalah sebuah kompleks percandian agama Hindu-Buddha terluas di Indonesia yang kemungkinan besar merupakan peninggalan Kerajaan Melayu Dharmasraya. Kompleks percandian ini terletak di Kecamatan Muaro Sebo, Kabupaten Muaro Jambi, Jambi, Indonesia, tepatnya di tepi Batang Hari, sekitar 26 kilometer arah timur Kota Jambi. Koordinat Selatan 01* 28’32” Timur 103* 40’04”. Candi tersebut diperkirakakn berasal dari abad ke-11 M. Candi Muaro Jambi merupakan kompleks candi yang terbesar dan yang paling terawat di pulau Sumatera. Penemuan dan pemugaran Kompleks percandian Muaro Jambi pertama kali dilaporkan pada tahun 1823 oleh seorang letnan Inggris bernama S.C. Crooke yang melakukan pemetaan daerah aliran sungai untuk kepentingan militer. Baru tahun 1975, pemerintah Indonesia mulai melakukan pemugaran yang serius yang dipimpin R. Soekmono. Berdasarkan aksara Jawa Kuno[rujukan?] pada beberapa lempeng yang ditemukan, pakar epigrafi Boechari menyimpulkan peninggalan itu berkisar dari abad ke-9-12 Masehi. Di situs ini baru sembilan bangunan yang telah dipugar,[1] dan kesemuanya adalah bercorak Buddhisme. Kesembilan candi tersebut adalah Candi Kotomahligai, Kedaton, Gedong Satu, Gedong Dua, Gumpung, Tinggi, Telago Rajo, Kembar Batu, dan Candi Astano. Dari sekian banyaknya penemuan yang ada, Junus Satrio Atmodjo menyimpulkan daerah itu dulu banyak dihuni dan menjadi tempat bertemu berbagai budaya. Ada manik-manik yang berasal dari Persia, Republik Rakyat Cina, dan India. Agama Buddha Mahayana Tantrayana diduga menjadi agama mayoritas dengan diketemukannya lempeng-lempeng bertuliskan “wajra” pada beberapa candi yang membentuk mandala. Struktur kompleks percandian Kompleks percandian Muaro Jambi terletak pada tanggul alam kuno Sungai Batanghari. Situs ini mempunyai luas 12 km persegi, panjang lebih dari 7 kilometer serta luas sebesar 260 hektar yang membentang searah dengan jalur sungai. Situs ini berisi 61 candi yang sebagian besar masih berupa gundukan tanah (menapo) yang belum dikupas (diokupasi). Dalam kompleks percandian ini terdapat pula beberapa bangunan berpengaruh agama Hindu. Kompleks ini tak jauh dari daerah aliran sungai Batanghari. Untuk sampai ke sana, bisa menempuh jalur darat atau pakai kapal cepat lewat sungai. Luas situs Candi Muaro Jambi sebesar 12 kilometer persegi. Candi Muaro Jambi memiliki 80-an candi, sembilan candi besar. Ada sembilan candi yang besar: Candi Kotomahligai, Candi Kedaton, candi Gedong satu dan Gedong dua, Candi Gumpung, Candi Tinggi, Telago Rajo, Candi Kembar Batu dan Candi Astano. Candi Gedong Satu terhitung unik di kompleks candi Muaro Jambi. Luas halamannya sekitar 500an meter persegi, terdiri dari bangunan induk dan gapura. Bentuknya sangat berbeda dengan candi umumnya di Pulau Jawa. Candi tak dibuat dari batu alam, tapi dari batu bata. Pada tiap bata merah, terdapat pahatan relief. Sebagian dari bata ini ada yang disimpan di museum. Di dalam kompleks tersebut tidak hanya terdapat candi tetapi juga ditemukan parit atau kanal kuno buatan manusia, kolam tempat penammpungan air serta gundukan tanah yang di dalamnya terdapat struktur bata kuno. Dalam kompleks tersebut minimal terdapat 85 buah menapo yang saat ini masih dimiliki oleh penduduk setempat. Selain tinggalan yang berupa bangunan, dalam kompleks tersebut juga ditemukan arca prajnyaparamita, dwarapala, gajahsimha, umpak batu, lumpang/lesung batu. Gong perunggu dengan tulisan Cina, mantra Buddhis yang ditulis pada kertas emas, keramik asing, tembikar, belanga besar dari perunggu, mata uang Cina, manik-manik, bata-bata bertulis, bergambar dan bertanda, fragmen pecahan arca batu, batu mulia serta fragmen besi dan perunggu. Selain candi pada kompleks tersebut juga ditemukan gundukan tanah (gunung kecil) yang juga buatan manusia. Oleh masyarakat setempat gunung kecil tersebut disebut sebagai Bukit Sengalo atau Candi Bukit Perak. *** Demikianlah sejarah singkat yang dapat kami berikan mengenai Malayu Dhamasraya. Semoga tetap bisa menambah wawasan dan bahan kajian kita bersama. Sehingga kita pun kian bangga menjadi bagian dari sejarah bangsa ini.

JAMBI DALAM SEJARAH

Sejarah dan Asal Muasal Propinsi Jambi Posted on November 25, 2010 Updated on September 28, 2013 Kali ini saya ingin mengajak Anda sekalian untuk menelaah lebih jauh tentang Propinsi Jambi. Sebuah wilayah yang sejak dulu telah menjadi pusat Melayu di pulau Sumatra. Tujuannya tiada lain hanya untuk kembali membangkitkan nilai nasionalisme dan kepercayaan diri bangsa ini, dengan mengenang dan mengambil nilai-nilai luhur yang pernah mereka wariskan. 1. Pendahuluan Di Swarnadwipa (pulau emas) atau Pulau Sumatera, Provinsi Jambi merupakan bekas wilayah Kesultanan Islam Melayu Jambi (1500-1901 M). Kesultanan ini memang tidak berhubungan secara langsung dengan dua kerajaan Hindu-Buddha pra-Islam. Sekitar abad ke 6 – awal 7 M, berdiri Kerajaan Melayu (Melayu Tua) yang terletak di Muara Tembesi (kini masuk wilayah Batanghari, Jambi). Catatan Dinasti Tang mengatakan bahwa awal abad ke 7 M dan lagi pada abad ke 9 M, Jambi mengirim duta/utusan ke Empayar China (Wang Gungwu 1958; 74). Kerajaan ini bersaing dengan Sri Wijaya untuk menjadi pusat perdagangan. Letak Malayu yang lebih dekat ke jalur pelayaran Selat Melaka menjadikan Sri Wijaya merasa terdesak sehingga perlu menyerang Malayu yang akhirnya tunduk kepada Sri Wijaya. Muaro Jambi, sebuah kompleks percandian di hilir Jambi mungkin dulu bekas pusat belajar agama Buddha sebagaimana catatan dari pendeta China I-Tsing yang berlayar dari India pada tahun 671 M. Ia belajar di Sri Wijaya selama 4 tahun dan kembali pada tahun 689 Masehi bersama empat pendeta lain untuk menulis dua buku tentang ziarah Buddha. Saat itulah ia menuulis bahwa Kerajaan Malayu kini telah menjadi bagian dari Sri Wijaya. Setelah Sri Wijaya mulai pudar di abad ke 11 Masehi, ibu negeri dipindahkan ke Jambi (Wolters 1970: 2). Inilah Kerajaan Melayu (Melayu Muda) atau Dhamasraya yang berdiri di Muara Jambi. Sebagai sebuah bandar yang besar, Jambi juga menghasilkan berbagai rempah-rempahan dan kayu-kayuan. Sebaliknya dari pedagang Arab, mereka membeli kapas, kain dan pedang. Dari Cina, sutera dan benang emas, sebagai bahan baku kain tenun songket (Hirt & Rockhill 1964; 60-2). Tahun 1278 Ekspedisi Pamalayu dari Singosari di Jawa Timur menguasai kerajaan ini dan membawa serta putri dari Raja Malayu untuk dinikahkan dengan Raja Singosari. Hasil perkawinan ini adalah seorang pangeran bernama Adityawarman, yang setelah cukup umur dinobatkan sebagai Raja Malayu. Pusat kerajaan inilah yang kemudian dipindahkan oleh Adityawarman ke Pagaruyung (pedalaman Minang atau Suruaso) dan menjadi raja pertama sekitar tahun 1347 M. Kemudian di abad ke 15, Islam mulai menyebar di Nusantara. 2. Kesultanan Jambi “Tanah Pilih Pesako Betuah”. Seloka ini tertulis di lambang Kota Jambi. Dimana menurut orang tua-tua pemangku adat Melayu Jambi, kononnya Tuanku Ahmad Salim dari Gujarat (India) berlabuh di selat Berhala, Jambi dan mengislamkan orang-orang Melayu disana. Beliau bernama lengkap Syeikh Ahmad Salim bin Syeikh Sultan Al-Ariffin Sayyid Ismail. Beliau masih keturunan dari Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani. Di tempat baru ini, ia membangun pemerintahan baru dengan dasar Islam, bergelar Datuk Paduko Berhalo dan menikahi seorang putri dari Minangkabau bernama Putri Selaras Pinang Masak. Mereka dikurniakan empat orang anak, kesemuanya menjadi datuk wilayah sekitar kuala tersebut. Adapun putra bungsu yang bergelar Orang Kayo Hitam berniat untuk meluaskan wilayah hingga ke pedalaman, jika ada tuah, membangun sebuah kerajaan baru. Maka ia lalu menikahi anak dari Temenggung Merah Mato bernama Putri Mayang Mangurai. Oleh Temenggung Merah Mato, anak dan menantunya itu diberilah sepasang Angsa serta Perahu Kajang Lako. Kepada anak dan menantunya tersebut dipesankan agar menghiliri aliran Sungai Batanghari untuk mencari tempat guna mendirikan kerajaan yang baru itu dan bahwa tempat yang akan dipilih sebagai tapak kerajaan baru nanti haruslah tempat dimana sepasang angsa bawaan tadi mau naik ke tebing dan mupur (berdiam) di tempat tersebut selama dua hari dua malam. Setelah beberapa hari menghiliri Sungai Batanghari kedua angsa naik ke darat di sebelah hilir (Kampung Jam), kampung Tenadang namanya pada waktu itu. Dan sesuai dengan amanah mertuanya, maka Orang Kayo Hitam dan istrinya Putri Mayang Mangurai beserta pengikutnya mulailah membangun kerajaan baru yang kemudian disebut “Tanah Pilih”, dijadikan sebagai pusat pemerintahan kerajaannya (Kota Jambi) sekarang ini. 3. Asal Nama “Jambi” ‘Jambi’ berasal dari kata ‘Jambe’ dalam bahasa Jawa yang berarti ‘Pinang’. Kemungkinan besar saat Tanah Pilih dijadikan tapak pembangunan kerajaan yang baru, pepohonan pinang banyak tumbuh disepanjang aliran sungai Batanghari, sehingga nama itu yang dipilih oleh Orang Kayo Hitam. Namun dari penjelasan di atas, ada versi lain yang menyebutkan bahwa kata Jambi itu justru berasal dari bahasa Arab yang di tulis dalam tulisan Arab (huruf Hijaiyah) dengan makna sahabat akrab. Demikian info dari teman bloger saya yang bernama Ridcho: “Berpedoman pada buku sejarah De Oudste Geschiedenis van de Archipel bahwa Kerajaan Melayu Jambi dari abad ke 7 s.d. abad ke 13 merupakan bandar atau pelabuhan dagang yang ramai. Disini berlabuh kapal-kapal dari berbagai bangsa, seperti: Portugis, India, Mesir, Cina, Arab, dan Eropa lainnya. Berkenaan dengan itu, sebuah legenda yang ditulis oleh Chaniago menceritakan bahwa sebelum Kerajaan Melayu jatuh ke dalam pengaruh Hindu, seorang puteri Melayu bernama Puteri Dewani berlayar bersama suaminya dengan kapal niaga Mesir ke Arab, dan tidak kembali. Pada waktu lain, seorang putri Melayu lain bernama Ratna Wali bersama suaminya berlayar ke Negeri Arab, dan dari sana merantau ke Ruhum Jani dengan kapal niaga Arab. Kedua peristiwa dalam legenda itu menunjukkan adanya hubungan antara orang Arab dan Mesir dengan Melayu. Mereka sudah menjalin hubungan komunikasi dan interaksi secara akrab. Kondisi tersebut melahirkan interpretasi bahwa nama Jambi bukan tidak mungkin berasal dari ungkapan-ungkapan orang Arab atau Mesir yang berkali-kali ke pelabuhan Melayu ini. Orang Arab atau Mesir memberikan julukan kepada rakyat Melayu pada masa itu sebagai ”Jambi”, ditulis dengan aksara Arab yang secara harfiah berarti ’sisi’ atau ’samping’, secara kinayah (figuratif) bermakna ’tetangga’ atau ’sahabat akrab’.” Demikianlah pendapat yang kedua, dengan alasan jika memang dulunya Orang Kayo Hitam menyebut pinang dengan kata jambe seharusnya putri pinang masak itu namanya Putri Jambe Masak. Jadi menurut saya (pendapat teman bloger saya yang bernama M.Isa. Ansyori) kata jambi itu bukannlah diambil dari bahasa Jawa, mengingat hingga sekarang masyarakat Jambi dari dulu tetap menyebut pinang dengan istilah pinang, tidak pernah menyebutnya dengan kata jambe, kecuali orang Jawa yang sudah tinggal di Jambi yang menyebutnya dengan kata jambe. 4. Keris Siginjai Hubungan Orang Kayo Hitam dengan Tanah Jawa digambarkan dalam cerita orang tuo-tuo yang mengatakan bahwa Orang Kayo Hitam pergi ke Majapahit untuk mengambil Keris bertuah, dan kelak akan menjadikannya sebagai keris pusaka Kesultanan Jambi. Keris itu dinamakan ‘Keris Siginjai’. Keris Siginjai terbuat dari bahan-bahan berupa kayu, emas, besi dan nikel. Keris Siginjai menjadi pusaka yang dimiliki secara turun temurun oleh Kesultanan Jambi. Selama 400 tahun, keris Siginjai tidak hanya sekedar lambang mahkota kesultanan Jambi, tapi juga sebagai lambang pemersatu rakyat Jambi. Gambar 1. Foto: Keris Siginjai Sultan terakhir yang memegang benda kerajaan itu adalah Sultan Achmad Zainuddin pada awal abad ke 20. Selain keris Siginjai, ada sebuah keris lagi yang dijadikan mahkota kerajaan yaitu keris Singa Marjaya yang dipakai oleh Pangeran Ratu (Putra Mahkota). Pada tahun 1903M Pangeran Ratu Martaningrat keturunan Sultan Thaha yang terakhir menyerahkan keris Singa Marjaya kepada Residen Palembang sebagai tanda penyerahan. Pemerintah Hindia Belanda kemudian menyimpan Keris Siginjai dan Singa Marjaya di Museum Nasional (Gedung Gajah) di Batavia (Jakarta). 5. Slogan Jambi: “Sepucuk Jambi, Sembilan Lurah” Gambar 2. Foto: Logo Propinsi Jambi Seloka ini tertulis di lambang Propinsi Jambi, menggambarkan luasnya wilayah Kesultanan Melayu Jambi yang merangkumi sembilan lurah dikala pemerintahan Orang Kayo Hitam, yaitu : VIII-IX Koto, Petajin, Muaro Sebo, Jebus, Aer Itam, Awin, Penegan, Miji dan Binikawan. Ada juga yang berpendapat bahwa wilayah Kesultanan Jambi dahulu meliputi 9 buah lurah yang dialiri oleh anak-anak sungai (batang), masing-masing bernama : 1. Batang Asai 2. Batang Merangin 3. Batang Masurai 4. Batang Tabir 5. Batang Senamat 6. Batang Jujuhan 7. Batang Bungo 8. Batang Tebo dan 9. Batang Tembesi. Batang-batang ini merupakan Anak Sungai Batanghari yang keseluruhannya itu merupakan wilayah Kesultanan Melayu Jambi. 6. Senarai (silsilah) Sultan Jambi (1790-1904) 1). 1790 – 1812 Mas’ud Badruddin bin Ahmad Sultan Ratu Seri Ingalaga 2). 1812 – 1833 Mahmud Muhieddin bin Ahmad Sultan Agung Seri Ingalaga 3). 1833 – 1841 Muhammad Fakhruddin bin Mahmud Sultan Keramat 4). 1841 – 1855 Abdul Rahman Nazaruddin bin Mahmud 5). 1855 – 1858 Thaha Safiuddin bin Muhammad (1st time) 6). 1858 – 1881 Ahmad Nazaruddin bin Mahmud 7). 1881 – 1885 Muhammad Muhieddin bin Abdul Rahman 8). 1885 – 1899 Ahmad Zainul Abidin bin Muhammad 9). 1900 – 1904 Thaha Safiuddin bin Muhammad (2nd time) 10). 1904 Dihancurkan Belanda 7. Provinsi Jambi Wilayah propinsi Jambi hari ini pun terbagi atas 1 Bandar Ibukota (Jambi) dan 9 daerah – mungkin agar sesuai seloka adat tadi-. Tetapi nama daerahnya telah bertukar, Yaitu : 1). Muara Jambi – beribunegeri di Sengeti 2). Bungo – beribunegeri di Muaro Bungo 3). Tebo – beribunegeri di Muaro Tebo 4). Sarolangun – beribunegeri di Sarolangun Kota 5). Merangin/Bangko – beribunegeri di Kota Bangko 6). Batanghari – beribunegeri di Muara Bulian 7). Tanjung Jabung Barat – beribunegeri di Kuala Tungkal 8). Tanjung Jabung Timur – beribunegeri di Muara Sabak 9). Kerinci – beribunegeri di Sungai Penuh Pada akhir abad ke 19, di daerah Jambi terdapat kerajaan atau Kesultanan Jambi. Pemerintahan kerajaan ini dipimpin oleh seorang Sultan dibantu oleh Pangeran Ratu (Putra Mahkota) yang mengepalai Rapat Dua Belas yang merupakan Badan Pemerintahan Kerajaan. Wilayah administrasi Kerajaan Jambi meliputi daerah-daerah sebagaimana tertuang dalam adagium adat “Pucuk Jambi Sembilan Lurah, Batangnyo Alam Rajo” yang artinya: Pucuk yaitu ulu dataran tinggi, sembilan lurah yaitu sembilan negeri atau wilayah dan batangnya Alam Rajo yaitu daerah teras kerajaan yang terdiri dari dua belas suku atau daerah. Secara geografis keseluruhan daerah Kerajaan Jambi dapat dibagi atas dua bagian besar yakni: * Daerah Huluan Jambi: meliputi Daerah Aliran Sungai tungkal Ulu, Daerah Aliran Sungai jujuhan, Daerah Aliran Sungai Batang Tebo, Daerah Sungai Aliran Tabir, daerah Aliran Sungai Merangin dan Pangkalan Jambu. * Daerah Hilir Jambi : meliputi wilayah yang dibatasi oleh Tungkal Ilir, sampai Rantau Benar ke Danau Ambat yaitu pertemuan Sungai Batang Hari dengan Batang Tembesi sampai perbatasan dengan daerah Palembang. * Sebelum diberlakukannya IGOB (Inlandsche Gemente Ordonantie Buitengewesten), yaitu peraturan pemerintahan desa di luar Jawa dan Madura, di Jambi sudah dikenal pemerintahan setingkat desa dengan nama marga atau batin yang diatur menurut Ordonansi Desa 1906. Pada ordonansi itu ditetapkan marga dan batin diberi hak otonomi yang meliputi bidang pemerintahan umum, pengadilan, kepolisian, dan sumber keuangan. * Pemerintahan marga dipimpin oleh Pasirah Kepala Marga yang dibantu oleh dua orang juru tulis dan empat orang kepala pesuruh marga. Kepala Pesuruh Marga juga memimpin pengadilan marga yang dibantu oleh hakim agama dan sebagai penuntut umum adalah mantri marga. Di bawah pemerintahan marga terdapat dusun atau kampung yang dikepalai oleh penghulu atau kepala dusun atau Kepala Kampung. * Pada masa pemerintahan Belanda tidak terdapat perubahan struktur pemerintahan di daerah Jambi. Daerah ini merupakan salah satu karesidenan dari 10 karesidenan yang dibentuk Belanda di Sumatera yaitu: Karesidenan Aceh, Karesidenan Tapanuli, Karesidenan Sumatera Timur, Karesidenan Riau, Karesidenan Jambi, Karesidenan Sumatera Barat, Karesidenan Palembang, Karesidenan Bengkulu, Karesidenan Lampung, dan Karesidenan Bangka Belitung. * Khusus Karesidenan Jambi yang beribu kota di Jambi dalam pemerintahannya dipimpin oleh seorang Residen yang dibantu oleh dua orang asisten residen dengan mengkoordinasikan beberapa Onderafdeeling. Keadaan ini berlangsung sampai masuknya bala tentera Jepang ke Jambi pada tahun 1942. * Penduduk asli Provinsi Jambi terdiri dari beberapa suku bangsa, antara lain Melayu Jambi, Batin, Kerinci, Penghulu, Pindah, Anak Dalam (Kubu), dan Bajau. Suku bangsa yang disebutkan pertama merupakan penduduk mayoritas dari keseluruhan penduduk Jambi, yang bermukim di sepanjang dan sekitar pinggiran sungai Batanghari. * Suku Kubu atau Anak Dalam dianggap sebagai suku tertua di Jambi, karena telah menetap terlebih dahulu sebelum kedatangan suku-suku yang lain. Mereka diperkirakan merupakan keturunan prajurit-prajurit Minangkabau yang bermaksud memperluas daerah ke Jambi. Ada sementara informasi yang menyatakan bahwa suku ini merupakan keturunan dari percampuran suku Wedda dengan suku Negrito, yang kemudian disebut sebagai suku Weddoid. Gambar 3. Foto: Suku Anak Dalam (Suku Kubu) * Orang Anak Dalam dibedakan atas suku yang jinak dan liar. Sebutan “jinak” diberikan kepada golongan yang telah dimasyarakatkan, memiliki tempat tinggal yang tetap, dan telah mengenal tata cara pertanian. Sedangkan yang disebut “liar” adalah mereka yang masih berkeliaran di hutan-hutan dan tidak memiliki tempat tinggal tetap, belum mengenal sistem bercocok tanam, serta komunikasi dengan dunia luar sama sekali masih tertutup. * Suku-suku bangsa di Jambi pada umumnya bermukim di daerah pedesaan dengan pola yang mengelompok. Mereka yang hidup menetap tergabung dalam beberapa larik (kumpulan rumah panjang beserta pekarangannya). Setiap desa dipimpin oleh seorang kepala desa (Rio), dibantu oleh mangku, canang, dan tua-tua tengganai (dewan desa). Mereka inilah yang bertugas mengambil keputusan yang menyangkut kepentingan hidup masyarakat desa. * Strata Sosial masyarakat di Jambi tidak mempunyai suatu konsepsi yang jelas tentang sistem pelapisan sosial dalam masyarakat. Oleh sebab itu jarang bahkan tidak pernah terdengar istilah-istilah atau gelar-gelar tertentu untuk menyebut lapisan-lapisan sosial dalam masyarakat. Mereka hanya mengenal sebutan-sebutan yang “kabur” untuk menunjukkan status seseorang, seperti orang pintar, orang kaya, orang kampung, dsb. * Pakaian. Pada awalnya masyarakat pedesaan mengenal pakaian sehari-hari berupa kain dan baju tanpa lengan. Akan tetapi setelah mengalami proses akulturasi dengan berbagai kebudayaan, pakaian sehari-hari yang dikenakan kaum wanita berupa baju kurung dan selendang yang dililitkan di kepala sebagai penutup kepala. Sedangkan kaum pria mengenakan celana setengah ruas yang menggelembung pada bagian betisnya dan umumnya berwarna hitam, sehingga dapat leluasa bergerak dalam melakukan pekerjaan sehari-hari. Pakaian untuk kaum pria ini dilengkapi dengan kopiah. * Kesenian di Provinsi Jambi yang terkenal antara lain Batanghari, Kipas perentak, Rangguk, Sekapur sirih, Selampit delapan, Serentak Satang. Upacara adat yang masih dilestarikan antara lain Upacara Lingkaran Hidup Manusia, Kelahiran, Turun Mandi, Masa Dewasa, Perkawinan, Berusik sirih bergurau pinang, Duduk bertuik, tegak betanyo, Ikat buatan janji semayo, Ulur antar serah terimo pusako dan Kematian. 8. Filsafat Hidup Masyarakat Setempat: 1). Sepucuk jambi sembilan lurah, batangnyo alam rajo. 2). Lambang Daerah Tingkat I Provinsi Jambi, berbentuk Bidang Dasar Segi Lima, menggambarkan lambang Jiwa dan semangat Pancasila. 3). Masjid, melambangkan Ketuhanan dan Keagamaan; 4) Keris, melambangkan kepahlawanan dan Kejuangan; 5). Gong, melambangkan jiwa musyawarah dan Demokrasi. Dengan berakhirnya masa kesultanan Jambi menyusul gugurnya Sulthan Thaha Saifuddin tanggal 27 April 1904 dan berhasilnya Belanda menguasai wilayah-wilayah Kesultanan Jambi, maka Jambi ditetapkan sebagai Keresidenan dan masuk ke dalam wilayah Nederlandsch Indie. Residen Jambi yang pertama O.L Helfrich yang diangkat berdasarkan Keputusan Gubernur Jenderal Belanda No. 20 tanggal 4 Mei 1906 dan pelantikannya dilaksanakan tanggal 2 Juli 1906. Kekuasan Belanda atas Jambi berlangsung ± 36 tahun karena pada tanggal 9 Maret 1942 terjadi peralihan kekuasaan kepada Pemerintahan Jepang. Dan pada 14 Agustus 1945 Jepang menyerah pada sekutu. Tanggal 17 Agustus 1945 diproklamirkanlah Negara Republik Indonesia. Sumatera disaat Proklamasi tersebut menjadi satu Provinsi yaitu Provinsi Sumatera dan Medan sebagai ibukotanya dan MR. Teuku Muhammad Hasan ditunjuk memegangkan jabatan Gubernurnya. Pada tanggal 18 April 1946 Komite Nasional Indonesia Sumatera bersidang di Bukittinggi memutuskan Provinsi Sumatera terdiri dari tiga Sub Provinsi yaitu Sub Provinsi Sumatera Utara, Sumatera Tengah dan Sumatera Selatan. **** Demikianlah yang dapat disampaikan dalam tulisan singkat ini. Semoga tetap memberikan banyak manfaat bagi kita semua. Dengannya, semoga akan menjadi motivasi bagi setiap diri generasi muda untuk jauh lebih maju dari kejayaan mereka di masa lalu, dan kesadaran yang tinggi akan nilai-nilai luhur yang telah diwariskan oleh mereka. Sedangkan harapan kedepannya adalah, bahwa setiap generasi muda Indonesia – khususnya orang-orang Melayu dan Jambi – semakin sadar dan tidak pernah melupakan sejarah tentang jati diri mereka. Sehingga menjadi kian membuka cakrawala berpikir dan terpacu untuk terus mengejar ketinggalan serta berusaha mengukir prestasi terbaik di seantero dunia.

BIOGRAFI TUANKU SALIAH : rang kiramaik dari sungai sariak

. Sejarah perjalanan sarak di minangkabau, semuanya berawal dari ranah piaman, yang dibawa oleh Syekh Burhanuddin dari Tanah Ulakan, Pesisir pantai, terus menyebar sampai kepedalaman daerah minangkabau dan kenegara tetanggak. Disamping Syekh Burhanuddin, dalam catatan sejarah rang piaman banyak ulama-lama besar berpengaruh yang lahir dan merasul (berdakwah) di piaman, seperti Tuangku Nan Basaruang di Ulakan, Syekh M. Hatta di Nagari Kapalo Koto, Syekh Mato Aie di Nagari Pakandangan, Syekh Tuangku Tampe Talang di Kuranji Hilir, Tuangku Badinah di Nagari Sungai Garinggiang, Tuangku Johor di Limu Purut, Tuangku Lubuak Ipuah di Nan Sabaris, Syekh Harun Bin Abdulla Gani di Toboh Pariaman, dan Syekh Tuangku Saliah Kiramat dan banyak lagi ulama besar piaman lainnya yang tidak bisa digambarkan dalam tulisan ini. Setiap ulama yang ada di piaman memiliki kisah-kisah yang menarik untuk diceritakan, semua ulama besar tersebut telah memberikan kontribusi dan mendudukan pondasi kuat tegagnya ajaran sarak (agama islam) di ranah piaman dan minangkabau, salah satunya contoh adalah Syekh Mato Aie di Pakandangan, semasa hidup Syekh Mato aie memiliki murit dan pengikut dimana-mana, ini dapat kita lihat dari ramainya orang berziyarah pada saat bulan ramadhan mau masuk, dilihat makam Syekh Mato Aie yang berda dipakandangan sangat ramai di kunjungi oleh para peziyarah tersebut, baik yang berasal dari Piaman sendri, mapun dari luar piaman sperti dari Aceh, Damasraya dan Batusangkar. Disamping Syekh Mato Aie yang memiliki pengaruh yang besar, ada juga ulama piaman yang sangat karismatik dan memiliki kiramat (kemuliyaan) yaitu Syekh Tuangku Saliah Kiramat atau orang Sungai Sariak mengatakan “Ungku Saliah”, Tuangku Saliah yang nama sebenarnya “dawaik”, beliau dilahirkan di PS. Panjang tahun 1890, dan meninggal pada tahun 1974, adalah ulama piaman yang memiliki banyak murit dan pengikut, semasa hidupnya Ungku Saliah memiliki Surau di Ujung Gunung Sungai Sariak dan beliau dimakamkan sekarang di Korong Lareh Nan Panjang, Nagari Sungai Sariak, kita bisa lihat goboanya disana. Perjalan dakwah Ungku Saliah atau yang disebut oleh orang tua-tua kampuang juga merassul beliau dilakukan di beberapa tempat di daerah piaman dan minangkabau ini, Ungku Saliah menurut cerita urang tuo-tuo dulu mengatakan bahwa Ungku Saliah merupakan seorang umat manusia mengajarkan Islam kepada semua masyarakat piaman, yang memiliki kelebihaan, sehingga dengan kelebihaan itu dijelaskan Ungku Saliah memiliki kiramat dan keistimewaan sebagai ulama, seperti Pertama, Do,a Ungku Saliah yang banyak dikabulkan oleh Allah. SWT. Sehingga pada waktu beliau masih hidup banyak masyarakat atau muritnya yang minta didoakan oleh Tuangku Saliah untuk mendapatkan pertolongan dari Allah. SWT, Kedua Ungku Saliah memiliki indera yang lebih dari kabanyakan orang, sehingga Ungku Saliah pernah meramalkan dan mempredisi kejadian-kejadian yang akan terjadi dalam waktu dekat dan kejadian-kejadian yang akan terjadi kedepan, Ketiga Ungku Saliah mampu memberikan obat dan penawar kepada orang sakit, sehingga dalam ceritanya orang sakit tersebut bisa sembuh dan sehat kembali, Keempat beliau juga termasuk yang menentang dan melawan penjajagan Belanda, dalam riwayatnya Ungku Saliah pernah dipenjaraa dengan muritnya oleh Belanda. Kelima disaat beliau mengisi ceramah atau mengisi pengajian, Ungku Salih bisa hadir diwaktu bersamaan dibeberapa surau, dan banyak lagi kiramat yang dimiliki oleh Tuangku Saliah tersebut. Kehidupan Tuangku Saliah dalam cerita orang-orang tua dulu memiliki keistimewaan yang sangat menonjol, dalam sejarahnya tidak banyak penulis atau sasrawan yang mengkaji dan menuliskan kisah-kisah beliau, dari gambaran penulis banyak cerita-cerita yang dipercayai pernah terjadi pada masa hidup beliau yang tidak ditulisakan, hanya cerita-cerita yang banya berkembang ditengah masyarakat Piaman seperti Tuangku Saliah semasa hidup beliau sering ke Koto Mambang, setiap jumaatnya, setiap kedatangan beliau disambut oleh masyarakat dengan penuh penghargaan, semua orang dengan ikhlas memberikan apa saja yang diminta dan diinginkan oleh Tuangku Saliah, banyak orang bersedekah dan Ungku Saliah pun banyak memberikan kepada masyarakat, cerita M. Yadi khibo, (prantau piaman) mengatakan bahwa diwaktu kecil yadi, Ungku Saliah pernah memberikan 3 (tiga) benda, berupa ganto padati, tangkelek, dan sagenggam bareh (beras), semua benda itu disimpan oleh orang tuan yadi untuk dijadikan obat dan penawar sakit. Disamping itu ada juga kisah, pada masa itu, ada salah seorang pengikutnya bernama sabar, yang ditegur oleh Ungku saliah yang belum membayar nazar, dan biasanya Tuangku Saliah selalu mengingatnya karna dia tahu selalu, kalau muritnya sabar itu kilaf belum membayarnya. Ada juga kisah yang digambarkan pada saat Belanda menyerang Lubuk Alung dengan membom bardir Pasar Lubuk Alung, sebelum terjadi penyerangan Belanda, Tuangku Saliah sudah memperingatkan warga Pasar Lubuak Aluang agar berhati. dengan mengataka bahwa sebetar lagi akan ada hujan lebat, maka padi yang terjemur agar segera di bangkit atau diteduhkan, sedangkan pada waktu itu hari sangat panas terik, alhasil ternya yang dimaksut dari Ungku Saliah itu adalah akan ada serangan bom dan mortir dari penjajah Belanda. Syekh Tuangku Saliah Kiramat memiliki pengikut yang banyak, malah sampai sekarang masyarakat Piaman masih memiliki kerpercayaan yang diujutkan dengan dipajangnya foto Ungku Saliah di beberapa tempat, malah dikeramaian. Seandainya kita melakukan perjalanan kesetiap daerah dan kota di Indonesia, lalu singgah di warung nasi Padang, maka banyak kita temukan adanya foto-foto Ungku Saliah yang dipajang didinding rumah makan padang tersbut, bisa kita lihat dipajang didekat kasir, dipintu keluar dan lainya. Maka bisa dipastikan bahwa orang yang memasang foto Ungku Saliah tersbut merupakan pengikut. Dalam sejarah Ungku Saliah, hanya dilukiskan oleh orang piaman dalam bentuk cerita dari mulut-kemulut, sampai hari ini belum ada penelitian yang ilmiah yang menggali dan melakukan penelitian akademis dari sosok sebenarnya Tuangku Saliah tersbut, dalam kesimpulan tulisan ini, begitu heroiknya kisah beliau maka patutlah kiranya masyarakat Piaman dan masyarakat minangkabau melakukan pengkajian dan meneliti jejak dan sejara Syekh Tuangku Saliah Kiramat untuk dibukukan dan dimunculkan dalam cacatan sejarah seorang ulama yang berpengaruh diminagkabau.

Syeh Burhanuddin, Ulakan (1646 – 1704)

UlakanSyeh Burhanuddin telah banyak dikenal dan diperbincangkan para ilmuwan, baik dalam literatur, maupun dari laporan bangsa Eropa lainnya. Salah satu sumber utama yang menjelaskan dari perkembangan surau-surau dan lahirnya pembaruan Islam di Minangkabau berasal dari sebuah naskah kuno tulisan Arab Melayu. Naskah itu berjudul, Surat Keterangan Saya Faqih Saghir Ulamiyah Tuanku Samiq Syekh Jalaluddin Ahmad Koto Tuo, yang ditulis pada tahun 1823. Buku ini menjelaskan peranan surau dalam menyebarkan agama Islam di pedalaman Minangkabau yang dikembangkan oleh murid-murid Syeh Burhanuddin Ulakan. Di samping itu, riwayat ulama ini telah diterbitkan dalam tulisan Arab Melayu oleh Syeh Harun At Tobohi al Faryamani (1930) dengah judul Riwayat Syeh Burhanuddin dan Imam Maulana Abdul Manaf al Amin dalam Mubalighul Islam. Buku ini menerangkan dengan jelas mengenai diri Pono, yang kemudian bergelar Syeh Burhanuddin. Diceritakan dengan jelas kehidupan keluarga, masa mengenal Islam dengan Tuanku Madinah kemudian berlayar ke Aceh untuk menimba ilmu kepada Syeh Abdurrauf al Singkli. Syeh Burhanuddin adalah salah seorang dari murid Syeh Abdur Rauf al Singkli yang dikenal juga dengan panggilan Syeh Kuala. Sekembali dari Aceh, Syeh Burhanuddin membawa ajaran Tharikat Syattariyah ke Ulakan pada bagian kedua abad ke-17. Dari Ulakan ajaran tarikat menyebar melalui jalur perdagangan di Minangkabau terus ke Kapeh-kapeh dan Pamansiangan, kemudian ke Koto Laweh, Koto Tuo, dan ke Ampek Angkek. Di sebelah barat Koto Tuo berdiri surau-surau tarikat yang banyak menghasilkan ulama. Daerah ini dikenal dengan nama Ampek Angkek, berasal dari nama empat orang guru yang teruji kemasyhurannya. Murid-Murid yang belajar di surau Syattariah terbuka untuk mempelajari seluruh rangkaian pengetahuan Islam. Salah satu buku yang dipelajari Syeh Burhanuddin dan murid-muridnya adalah karya Abdurrauf yang memperlihatkan penghargaan yang tertinggi terhadap “syariat”. Beberapa surau Syattariyah mempelajari cabang ilmu agama, sehingga terjadi spesialisasi pengajaran agama Islam di Minangkabau. Masing-masing surau itu memperdalam salah satu cabang ilmu agama, seperti: Surau Kamang dalam ilmu alat (nahu sharaf dan tata bahasa Arab), Koto Gadang dalam mantik ma’ani, Koto Tuo dalam ilmu tafsir Quran, tarbiyah dan hadith), Surau Sumanik dalam ilmu faraidh (pewarisan) hadits; Surau di Talang dalam badi’, maani dan bayan (tata bahasa Arab ). Dalam catatan lain terdapat sederetan para ahli dan penulis yang menyelidiki riwayat dan peranan Syeh Burhanuddin. Dari kisah perjalanan Thomas Diaz tahun 1684 yang diceriterakan de Haan, bahwa ulama ini telah melibatkan rakyat dalam politik agama yang dikenal dengan nama “perjanjian Marapalam” pada tahun 1686, yang kemudian hari melahirkan konsepsi, Adat tidak bertentangan dengan Syarak. Penulis bangsa Indonesia seperti Hamka dalam bukunya, Sejarah Umat Islam (1961), Sidi Gazalba dalam Mesjid, Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam (1962) dan Prof. Muhmud Yunus dalam Sejarah Islam di Minangkabau (1969) mengupas peranan ulama Syeh Burhanuddin sebagai pengembang agama Islam yang berpusat di Ulakan. Semua para penulis tersebut sepakat bahwa Syeh Burhanuddin adalah seorang ulama dan pengembang agama Islam di Minangkabau dilahirkan di Guguk Sikaladi Pariangan Padang Panjang dengan nama kecil Pono. Sebagai seorang mubaligh yang mengembangkan agama Islam setelah memperdalam syariat Islam selama 10 tahun di Aceh, sekembali dari Aceh mendirikan surau di Tanjung Medan dan surau-surau lainnya di Ulakan. Syeh Burhanuddin meninggal dunia pada hari Rabu 10 Syafar tahun 1116H atau 1704 M di Ulakan. Hari kematiannya dirayakan pengikutnya setiap tahun yang dikenal dengan nama “basapa”. Jika 10 Syafar jatuhnya pada hari Rabu, akan diperingati sebagai “basapa gadang” , bersapar besar-besaran. Menurut perhitungan Prof. Mahmud Yunus, Pono lahir pada tahun 1066 H atau tahun 1641 M di Sintuk, Lubuk Alung, dan memperdalam agama pada Syekh Abdur Rauf selama 10 tahun, dan meninggal pada tahun 1116 H dalam usia 53 tahun. Ilmu pengetahuan agama yang dalam serta pengalaman kenegaraan yang didapat bersama gurunya, Syeh Abdurrauf yang menjadi seorang mufti pada Kerajaan Aceh, menciptakankan sistem pendidikan surau. Murid-murid yang diasuhnya kemudian menyebar di seluruh pelosok Minangkabau yang mendirikankan surau-surau sebagai pusat studi yang melahirkan cendekiawan ke pedalaman Minangkabau. Bahkan Syeh Burhanuddin mencapai kesepakatan dengan Yang Dipertuan Kerajaan Minangkabau yang menyatakan bahwa hukum adat dan hukum agama sama-sama dipakai sebagai pedoman hidup dalam masyarakat di Minangkabau. Ketentuan adat dan hukum agama Islam dalam masyarakat Minangkabau yang matrilineal sebagai suatu proses integrasi lebih dikenal dengan adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Peninggalan Syeh Burhanuddin saat ini yang terpelihara dengan baik, seperti bangunan Surau Tanjung Medan dan Makam Ulakan yang dapat menjadi monumen sejarah dalam membantu menelusuri jejak sejarah yang dikandung monumen itu. Peninggalan sejarah itu dapat dijadikan salah satu sumber penulisan sejarah Syeh Burhanuddin. Surau Syeh Burhanuddin Peninggalan utama Syeh Burhanuddin yang sampai saat ini masih terpelihara dengan baik adalah bangunan surau di Tanjung Medan dan komplek makam di Ulakan yang menjadi tujuan ziarah bagi pengikutnya sebagai rasa hormat kepada guru dan pengembang agama Islam di Minangkabau. Dari segi geografis, nagari Ulakan terletak di muara sungai Ulakan di tepi pantai barat Sumatra. Suatu kampung atau nagari yang terletak di tepi pantai paling cepat menerima perkembangan dan pertumbuhan. Secara alamiah Nagari Ulakan berbatas: a. Sebelah utara dengan Nagari Sunur dan Nagari Pauh Kambar b. Sebelah selatan dengan Nagari Tapakis c. Sebelah barat dengan Samudra Indonesia d. Sebelah timur dengan Nagari Tapakis Nagari Tapakis terdiri dari 19 jorong, yakni Padang Toboh, Maransi, Sungai Gimbar Ganting, Lubuk Kandang, Sikabu, Tiram, Kampung Ladang, Kampung Gelapung, Kampung Koto, Bungo Padang, Pasar Ulakan, Tengah Padang, Palak Gadang, Tanjung Medan, Binuang, Koto Panjang, Manggopoh Dalam, Manggopoh Ujung, dan Padang Pauh. Letak Jorong ini umumnya terletak sepanjang pantai atau pesisir, penduduknya sebagian besar terdiri dari nelayan. Di lingkungan seperti inilah peninggalan Syeh Burhanuddin berupa makam di Ulakan dan Surau di Tanjung Medan. Setelah bandar Malaka diduduki oleh Portugis pada tahun 1511, jalan dagang berpindah dari Aceh, pantai barat Sumatra, Banten, Giri di Jawa Timur, Goa dan Tello di Sulawesi, dan Ternate Tidore di Maluku. Di pantai barat Sumatra tumbuh kota-kota perdagangan seperti Meulaboh, Sibolga, Tiku Pariaman, Indrapura. Ulakan, sebagai kota pelabuhan dagang, mengalami kemajuan karena disinggahi oleh para pedagang berbagai daerah dan dari luar negeri seperti saudagar Gujarat, India, Arab dan Cina.Ulakan menjadi suatu pelabuhan penting dan pintu gerbang bagi daerah Minangkabau di masa itu, dan tempat bertemu saudagar-saudagar yang beragama Islam. Peninggalan Syeh Burhanuddin Pada batu nisan Syeh Burhanuddin tercantum hari wafatnya pada tanggal 10 Syafar 1116 H bertepatan dengan hari Rabu atau 1704 H. Ia meninggal pada umur yang masih muda, 45 tahun, karena ia dilahirkan pada tahun 1646. Ketika berangkat ke Aceh ia berumur 15 tahun dan masa belajar di Aceh selama 10 tahun, kegiatan dakwah berlangsung selama 20 tahun. Di kiri kanan makam Syeh Burhanuddin terdapat makam penggantinya yang disebut khalifah bernama Abdur Rahman dan khatib pertama nagari Ulakan, Idris Majolelo. Ketiga makam ini terletak di bawah bangunan empat persegi 2,5 x 2,5 m. Bangunan ini seolah-oleh sebuah masjid kecil yang mempunyai sebuah kubah berdinding teralis besi. Pada loteng tergantung tirai-tirai, hadiah dari para peziarah Setiap datang rombongan baru tirai itupun diganti. Pengganti-pengganti Syeh Burhanuddin adalah Tuanku-tuanku yang menjadi khalifah, mulai dari Abdur Rahman, Mukhsin sampai khalifah ke-16, Tuanku Mudo. Di halaman bangunan berkubah terdapat beberapa makam para pengikutnya, khalifah-khalifah atau pewarisnya. Kebanyakan telah rata dengan tanah. Sebagai pertanda bahwa semuanya itu makam ialah adanya batu nisan terbuat dari batu alam berbentuk persegi panjang. Di bagian muka makam terdapat sepuluh lokan besar 20 x 30 m tersusun di sebelah kiri kanan jalan yang menghubungkan makam dengan bangunan 100 x 80 cm. Lokasi bangunan ini dipagar dengan tembok lebih kurang 1 m. Luas areal yang terpagar adalah 8 x 7.5 m. Di luar pagar terdapat pula makam-makam yang banyak, yang dipagar dengan tembok tinggi 1,5 m dan luasnya 8,5 x 12,5 m. Di luar pagar ini baru terdapat halaman yang luas dikelilingi oleh kira-kira 200 buah surau dan di tengahnya terletak sebuah masjid. Surau-surau ini merupakan perwakilan dari daerah atau nagari di Sumatra Barat yang juga berfungsi sebagai tempat menginap para peziarah. Makam Syeh Burhanuddin dan makam lainnya, sangatlah sederhana, ditandai oleh dua buah nisan dari batu andesit dengan pengerjaan sederhana tanpa variasi yang penting sebagai monumen sejarah. Surau Syeh Burhanuddin terletak di desa Tanjung Medan, 6 km dari makam Ulakan. Lokasi surau agak masuk ke dalam dari jalan raya melalui jalan tanah yang cukup baik. Surau terletak di atas tanah yang datar dengan halaman yang luas. Tanah lokasi surau Syeh Burhanuddin adalah tanah yang dihadiahkan oleh Raja Ulakan bergelar Mangkuto Alam kepada Idris Majolelo atas jasanya semasa Syeh Burhanuddin belajar di Aceh. Surau, semacam pesantren, ialah bangunan tempat mengaji dan belajar ilmu agama Islam. Syeh Burhanuddin seorang ulama dan mubaligh, maka Surau Syeh Burhanuddin terdiri dari dua bangunan, yaitu: 1) Bangunan serambi berdenah segi empat panjang sebagai bangunan tambahan yang dibuat kemudian. Bangunan ini beratap gonjong dan berfungsi sebagai entrance hall dan keseluruhan bangunan itu terbuka. Lantainya beralaskan plesteran semen dan bukan beralaskan papan sebagai halnya rumah gadang. Bangunan berdenah segi empat bujur sangkar yang terletak di belakang serambi. Pada prinsipnya bangunan ini dengan struktur konstruksi joglo, sebagaimana masjid kuno di Jawa, di antaranya masjid Demak. Namun sesuai dengan keadaan dan kebiasaan orang Minangkabau, bangunan ini dengan struktur berkolong (loteng dan panggung). Dengan struktur bangunan joglo ini, dalam surau terdapat empat tiang utama dikelilingi dua deretan anak tiang. Pada deretan pertama berjumlah 12 tiang dan pada deretan kedua 20 anak tiang. Dengan empat tiang utama atau tiang panjang (soko guru, Jawa) di tengah dengan dua deretan anak tiang disekelilingnya, maka struktur bangunan ini dengan atap bersusun tiga, dinding ruangan melekat pada deretan anak tiang kedua ( 20 tiang). Tiang sesamanya dihubungkan dengan kayu yang disambung dengan rotan yang disimpai. 2) Atap surau Syeh Burhanuddin ada persamaannya dengan beberapa surau lainnya di Minangkabau, di antaranya surau Koto Nan Ampek di Payakumbuh dan surau Lima Kaum di Tanah Datar. Masih terlihat perkembangan arsiterktur konstruksi atap tumpang dengan bentuk berpuncak dengan hiasan mahkota, sama dengan masjid Demak yang dibangun dalam abad ke-16. 3) Arsitektur surau Syeh Burhanuddin masih mempunyai persamaan dengan masjid di Kota Waringin lama di Kalimantan yang dibangun sekitar abad ke-17. Masyarakat setempat mengenalnya sebagai prototip masjid Demak. Dengan perbandingan tersebut, arsitektur surau Syeh Burhanuddin pembangunannya dalam abad ke-17. Hal ini diperkuat dengan mihrab tanpa atap tersendiri sebagaimana masjid Demak. Berbeda dengan mihrab masjid lainnya di Minangkabau yang selalu dengan atap tersendiri. 4) Bahan bangunan Syeh Burhanuddin seluruhnya dari kayu, baik tiang maupun konstruksi atap dan dinding. Atapnya dulu terdiri dari ijuk yang kemudian diganti dengan atap seng pada tahun 1920. Struktur bangunan surau dikerjakan dengan kayu yang sederhana tanpa pengerjaan yang sempurna menurut ukuran sekarang. Masih terlihat bentuk asli kayu dengan lengkung-lengannya. Hal ini menunjukkan, bagaimana pekerjaan bangunan masa itu. Tiang utama terdiri dari kayu seutuhnya dengan sedikit dikerja mengambil bentuk segi-8, dan hubungan antara tiang dengan kayu lainnya diikat dengan rotan tanpa paku. Artinya bangunan ini tidak mempergunakan paku kayu. 5) Tiang-tiang terletak di atas sandi dari batu umpak seutuhnya yang terletak di atas tanah yang ditinggikan. Pada beberapa bagian ada perbaikan yang sifatnya mencegah kerusakan, namun masih nampak keasliannya. Bangunan surau Syeh Burhanuddin belum pernah mengalami perubahan, selain penambahan serambi. Masa Kecil Syeh Burhanuddin Rumah BagonjongTidak banyak keterangan mengenai masa kecil dan latar belakang kehidupan Syeh Burhanuddin yang berkubur di Ulakan itu. Nama kecilnya adalah Sipono / Pono (si Panuah /Samporono). Lahir di Pariangan Padang Panjang tahun 1066H (1646 M). Ayahnya bernama Pampak Sakti gelar Karimun Merah, suku Koto. Ibunya bernama Cukup Bilang Pandai, suku Guci. Neneknya bernama Puti aka Lundang keturunan Putri bangsawan kakeknya bernama Tantejo Gurhano. Kehidupan kedua orang tuanya beternak sapi. Keluarga Pampak Sati gelar Karimun Merah meninggalkan kampung halamannya, Pariangan Padang Panjang. Perjalanan dari Pariangan turun ke Malalo, terus ke Bukit Punggung Jawi terus ke Asam Pulau, dekat Kayu Tanam. Dengan menghilirkan batang Tapakis sampai keluarga ini di Sintuk. Jalan ini merupakan jalan dagang yang diawasi oleh Tuan Gadang dari Batipuh. Di tempat inilah keluarga Pampak memulai kehidupan baru. Usaha lama dikembangkannya karena daerah Sintuk mempunyai padang rumput yang subur. Pono dengan rajin dan patuh menggembalakan ternak ayahnya sehingga berkembang biak yang membawa keluarga Pampak termasuk keluarga terpandang di daerah baru ini. Pono berjalan menghiliri Batang Tapakis mencari padang rumput baru. Di nagari Tapakis, bersebelahan dengan nagari Ulakan, Pono mendapat teman baru, seorang pemuda sebaya dengan dia. Teman itu ialah Idris Majolelo, suku Koto, berasal dari Tanjung Medan. Beliau mempunyai budi pekerti yang halus. Di nagari Tapakis berdiam seorang ulama berasal dari Aceh yang bernama Syeh Abdul Arif yang terkenal dengan gelar Tuanku Madinah yang disebut juga Tuanku Air Sirah. Air Sirah adalah nama jorong di nagari Tapakis, tempat Syeh Abdul Arif bermukim dan mengajar. Pembantu utamanya adalah Syahbuddin, Syamsuddin dan Basyaruddin.Ulama ini seangkatan dengan Syeh Abdur Rauf al Singkli dan sama-sama berguru kepada Syeh Ahmad Kosasih dan Syeh Abdul Qadir al Jailani di Madinah. Syeh Abdul Arif dengan sabar dan gigih mengajar agama Islam kepada anak nagari. Hasilnya belum menggembirakan, anak nagari lebih teguh memegang adat istiadat jahiliyah dan kepercayaan lama. Dengan ajakan Idris Majolelo akhirnya Pono berkenalan dengan agama Islam dan langsung mengucapkan dua kalimat tauhid menjadi penganut agama yang khalis di hadapan Tuanku Madinah Beliau belajar dengan tekun dan rajin serta mengamalkan segala fatwa gurunya. Pono termasuk murid yang terpandai karena ketekunan dan kecerdasan otaknya. Tidak berapa lama, tiba-tiba Tuanku Madinah meninggal dunia. Pono sering bermenung dan terharu atas kepergian Tuanku Madinah. Alangkah sedihnya Pono karena secara tidak diduga sama sekali guru yang dihormati dan disayanginya telah tiada. Harapan Pono untuk mengeruk sebanyak mungkin ilmu gurunya itu menjadi gagal. Dengan perasaan hiba dan putus harap, Pono kembali ke Sintuk. Beliau sering bermenung dan terharu atas kepergian Tuanku Madinah. Beliau menyendiri dari pergaulan ramai, mengingat kemungkaran yang sering dilakukan anak nagari. Untuk mengobati hati yang luluh beliau dengan tekun dan sepenuh hati mengamalkan fatwa gurunya dan ajaran Islam yang diperoleh selama belajar dengan almarhum Tuanku Madinah. Dengan sembunyi-sembunyi, Pono sempat mengajar serta meyakinkan teman-teman dekatnya akan hakekat kebenaran ajaran Islam. Lambat laun agama Islam mulai meresap di hati sebahagian kecil penduduk Sintuk. Dakwah Pono demikian tidak berlangsung lama. Tantangan demi tantangan datang dari anak nagari, terutama para penghulu suku dan pimpinan nagari. Mereka merasa wibawa mereka akan berkurang karenanya. Akhirnya mereka menasehati Pono agar segera meninggalkan kegiatan dakwahnya. Namun Pono tetap melaksanakannnya. Akibatnya tantangan semakin menjadi. Mula-mula mereka menganiaya ternak ayahnya dan kemudian dengan ancaman pengusiran. Puncak tantangan adalah ketika keputusan musyawarah nagari untuk membunuh Pono apabila tidak segera menghentikan dakwahnya. Pono tidak mendapat tempat berpijak lagi di Sintuk. Memperdalam Ilmu ke Aceh Pada saat krisis ini menyadarkan Pono dari kekhawatirannya. Kembali segar dalam ingatannya pesan almarhum gurunya, Tuanku Madinah, agar memperdalam ilmu agama kepada seorang ulama besar Abdur Rauf al Singkli. Pesan guru ini disampaikan dengan khidmat kepada kedua orang tuanya dan mereka merestuinya. Secara diam-diam mereka berserah diri ke hadapan Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Dalam usia muda, 15 tahun, malam hari Pono meningalkan negari Sintuk menuju Aceh guna memenuhi pesan gurunaya, Tuanku Madinah. Dengan berat hati kedua orang tuanya melepas kepergian anak tercinta. Kemudian Pono sujud dan mohon maaf. Air mata terus membasahi pipinya. Pada saat itu Pono dan bangkit keluar rumah. Langkah pertama menuju Aceh kelak mempunyai nilai tersendiri dalam peristiwa perkembangan Islam di Minangkabau. Dia berangkat secara diam-diam, khawatir diketahui oleh mata-mata pemimpin nagari itu. Bekalnya adalah semangat dan tekad yang bulat serta penyerahan diri kepada Allah. Tujuannya ke Singkil di Aceh Selatan berguru kepada Syeh Abdur Rauf al Singkli, seorang ulama yang masyhur waktu itu memenuhi amanat almarhum gurunya yang pertama, Tuanku Madinah. Pono sudah berangkat. Nagari Sintuk sudah jauh ditinggalkan. Tanpa kawan ia menyusuri pesisir Samudra Indonesia. Secara kebetulan, dalam perjalanan ia bertemu dengan empat orang pemuda sebaya dengan dia. Mereka lalu berkenalan, dan ternyata mereka mempunyai niat yang sama, hendak pergi ke Aceh untuk menuntut ilmu agama kepada Syeh Abdur Rauf. Mereka adalah Datuk Maruhum dari Padang Ganting, Tarapang dari Kubuang Tigo Baleh, Muhammad Nasir dari Koto Tangah, dan Buyung Mudo dari Bayang Tarusan. Terjadilah persahabatan di antara mereka. Setelah melalui musyawarah didapat kata sepakat, Pono diangkat menjadi kepala rombongan yang diterimanya dengan penuh rasa tanggung jawab. Melalui suka dan duka selama dalam perjalanan, akhirnya dengan selamat mereka sampai di Singkil langsung menghadap dan memperkenalkan diri kepada Syeh Abdur Rauf. Niat yang dikandung semenjak dari kampung halaman disampaikan dengan sopan. Dengan segala senang hati Syeh Abdur Rauf menerima dan mengabulkan permohonan calon muridnya. Pengaruh Syekh Abdurrauf al Singkli (1620 -1693) Syeh Abdurauf Singkel adalah seorang ulama terkenal dalam abad ke-17. Ia dilahirkan pada tahun 1620 di Singkel, Kabupaten Aceh Selatan sekarang. Nama lengkapnya ialah Abdurrauf al Ali al Jawi al Fansuri al Singkel. Syeh Abdurauf Singkel dimuliakan oleh rakyat Aceh sejak dahulu hingga sekarang. Banyak legenda mengenai Syeh Abduurauf yang terus hidup dan dikenal turun temurun. Archer dalam bukunya, Muhammadan Mysticism in Sumatera mengatakan, “Syeh Abdurauf Singkel, seorang cendekiawan muslim Aceh yang sekarang dikenal dengan nama Tengku Dikuala” Nama tertancap dalam lubuk hati rakyat sebagai ulama dan intelektual yang jenius pada zamannya. Sesudah mendapat pendidikan di kampung halamannya dan di ibu kota Kerajaan Aceh, ia melanjutkan studinya ke tanah Arab. Pada tahun 16423, ia berangkat ke Mekah. Selama 19 tahun lamanya di tanah Arab, di antaranya Mekkah, Madinah, Jeddah, Mokka, Zebid, Batalfakih dan beberapa tempat lainnya. Syeh Abdurauf menyelesaikan studinya pada seorang ulama Tharikat Syattariah yang bernama Molla Ibrahim, pengikut Ahmad Qusyasyi. Pada tahun 1661, ia kembali ke Aceh. Sesampainya di Aceh, ia mendirikan rangkang (pesantren) dekat muara sungai Aceh. Dari berbagai penjuru Asia Tenggara orang datang ke tempatnya untuk belajar. Atas usaha murid-muridnya, Tharikat Syattariah yang kemudian tersebar ke seluruh Indonesia dan Semenanjung Malaya. Di antara muridnya yang terkenal ialah Syeh Burhanuddin di Ulakan seorang mubaligh yang terkenal di Minangkabau yang menyiarkan agama Islam secara intensif ke pedalaman Minangkabau. Di samping sebagai mubaligh dan ulama, Syeh Abdurauf terus menerus memperdalam ilmunya dalam lapangan hukum. Sebuah karyanya dalam lapangan hukum berjudul, ”Hudayah Balighah ala Jum’at al Mukhasaman” yaitu sebuah kupasan mengenai hukum Islam tentang bukti, persaksian dan sumpah palsu. Pendapat Syeh Abdurauf di lapangan hukum syariat sangat dipatuhi rakyat Aceh dan buah pikirannya terus hidup sampai sekarang dan lebur menjadi kaedah hukum adat dalam masyarakat Aceh. Kesanggupan Syekh Abdurauf merumuskan hukum-hukum Islam sangat dikagumi sehingga syariat Islam dipatuhi dan dilaksanakan oleh masyarakat Aceh saat ini. Syariat Islam telah dijadikan Peraturan Daerah Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Karyanya yang berjudul, Miratul Tullab fi tasyil Makrifatul Ahkam Asysyar’iyah li Malikul Wahhab, merupakan sebuah buku pengantar Ilmu Fikih menurut Mazhab Syafi’i. Buku ini hampir sama dengan karya Nuruddin Ar Raniri yang berjudul Sirathul Mustaqim. Bedanya buku Nuruddin ar raniri hanya berisi soal-soal ibadah saja, tetapi buku Syekh Abdurauf berisi juga tentang mu’amalah. Kupasannya mengenai pokok-pokok ajaran tasauf termuat dalam bukunya berjudul Kifayat al Muhtajin, Daqaiq al Huruf, Bayan Tajalli, dan Umdat al Muhtadin. Tafsir al Quran dalam bahasa Melayu telah diterbitkan di Istambul pada tahun 1882. Kegiatannya sebagai ulama dan mubaligh sebagian besar dilakukan pada masa pemerintahan Sulthanah Syafiatuddin, seorang sultan yang memerintah selama 34 tahun. Masa pemerintahan pemerintahannya adalah masa yang penuh luka-luka karena kekalahan armada Aceh ketika menyerang Malaka pada tahun 1629. Sementara pertentangan faham agama tindakan kekerasan yang dilakukan semasa pemerintahan Sulthanah Syafiatuddin dalam membasmi ajaran Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al Sumatrani dalam ajaran Syattariah tentang Wihdatul wujud. Bentuk dan sifat pertentangan antara Syeh Abdurrauf dan Ar Raniri dengan Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al Sumatrani berpangkal pada adanya dua aliran dalam ilmu tasauf. Aliran Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al Sumatrani bernama wihdatulwujud atau kesatuan ujud sedangkan aliran Syeh Abdurrauf adalah Wihdatusysyuhud. Wihdatusysyuhud ialah faham umum umat Islam yang menyatakan bahwa alam yang baru ini adalah sebagai kesaksian dari pada adanya Tuhan. Jadi, bukkanlah alam itu sebagian dari Tuhan, melainkan sebagai tanda adanya Tuhan. Pemahaman ini adalah pemahaman wujudiyah/wahdatul wujud yang telah di sempurnakan oleh Syeh Abdurrauf yang ditulis dalam kitabnya “Tanbih Al-Masyi”. “maka pahamilah ketetapan ini dan janganlah mencampur adukan sesuatu, karena mencampuradukan persoalan itu termasuk kebiasaan orang-orang yang tidak mengenal Allah. Katakan dan yakinkan bahwa hamba tetap hamba meskipun ia naik pada tingkat yang tinggi (taraqqi) Tuhan tetap Tuhan, meskipun Dia turun (tanazzul) dan hakekat itu tidak akan berubah, artinya hakekat hamba tidak akan berubah menjadi hakekat Tuhan. Demikian pula sebaliknya walau pada zaman azali sekalipun.” Keterangan yang dijelaskan oleh Syeh Abdurrauf bahawa hamba tidak akan bisa menyatu pada Tuhan secara mutlak. Syeh Abdurrouf mengutip keterangan dari gurunya Ibrahim Al-Khurani : “pada zaman azali tidak ada yang tampak selain Allah, segala sesuatu tersimpan pada pengetahuanNya. Dan tidak memiliki wujud yang berbeda dari Al-haq, ia tampak karenaNya dan ia wujud karena wujudNya.” Ditegskan kembali oleh Syeh Abdurrauf: “ketahuilah wahai murid bahwa kesatuan segala sesuatu itu tidak benar kecuali sekalian munculnya segala sesuatu tersebut dalam kenyataan (MASIH ADA PADA ZAMAN AZALI) oleh karenanya , kita tidak dapat mengatakan bahwa Al-Kull itu adalah Al-haq, kecuali dari segi tidak adanya perbedaan dalam keesaan seperti yang telah dikemukakan. Adapun hukum batin adalah hukum yang samar (‘adam) sedangkan hukum yang lahir adalah hukum yang tampak nyata (wujud) ketahuilah itu dan jangan keliru dalam hal ini, kamu memohon ampunan dan kesehatan kepada Allah dalam urusan agama, dunia dan ahkirat.” Pada hari Jum’at tanggal 4 Sya’ban 1114 H atau 1698 M, Syeh Abdurauf berpulang ke rahmatullah. Pada batu nisannya terlukis Al Waliyul Malki Syeh Abdurrauf bin Ali. Namanya kemudian lebih dikenal dengan sebutan Syeh Kuala. Sesudah ia meninggal dikenal dengan nama Tengku di Kuala atau Syeh Kuala. Ia mengambil tempat untuk mengajar di kuala (muara) Krueng (sungai) Aceh dan di sana pula ia dikuburkan. Syeh Abdurrauf berhasil menyelesaikan studinya dengan baik. Kemudian beliau kembali ke Aceh langsung mendirikan rangkang (pesantren) dekat muara Krueng Aceh. Kegiatan rangkang ini maju pesat. Kemampuan Syeh Abdur Rauf merumuskan hukum-hukum Islam dalam bentuk sederhana dan mudah dicernakan, menyebabkan syariat Islam dapat diterima dan dilaksanakan masyarakat Aceh. Atas dasar pengetahuannya di bidang hukum agama, ia diangkat menjadi mufti kerajaan Aceh. Syeh Abdur Rauf adalah seorang sufi dari aliran Syattariah dan bermazhab Syafe’i. Fahamnya dalam tasauf tergolong dalam faham yang dinamakan Wihdatusysyuhud, jadi tidak berbeda faham pendirian Nuruddin Ar Raniri. Dalam polemik beliau menentang ajaran-ajaran Hamzah Fanshuri dan Syamsuddin As Sumatrani cukup tegas dan keras, tetapi tetap bijaksana sehingga kekacauan dan peperangan agama tidak terjadi dalam masyarakat . Sejak masa Sulthan Iskandar Muda telah tinggi perbincangan ulama-ulama dalam hal agama, yang terpenting pertentangan antara faham wihdatul wujud yaitu ”alam ini adalah ciptaan dari bahagian ketuhanan sendiri, laksana buih pada puncak ombak. Maka dalam alam zahir ini sebagai bahagian dari pada ketuhanan yang besar“. Menurut ahli tasauf dari aliran ini, dunia adalah hanya emanasi atau pancaran dari inti sari yang tidak tercipta. Wihdatusyuhud ialah paham yang rata pada umat Islam, bahwa alam yang baharu ini adalah sebagai kesaksian dari pada adanya Tuhan. Jadi bukanlah alam ini sebagaian dari Tuhan, melainkan sebagai tanda dari pada adanya Tuhan. Karya-karya yang pernah beliau tulis, antara lain: 1. Hudayah Balighah ‘ala Jum’at al muchasanah, suatu pembahasan mengani hukum Islam tentang: bukti, kesaksian dan sumpah palsu. Buah pikirannya ini menjadi pedoman dan kaedah hukum adat dalam masyarakat Aceh hingga dewasa ini. 2. Miratul Tullab fi Tasyl Ma’rifatul Asysyariah li makhluk Wahhab kupasan mengenai pengantar Imu Fiqih menurut mazahab Syafii. 3. Kifayat al Muhtajin, Daqaiq al Huruf, Bayan Tajalli, suatu kupasan mengenai pokok-pokok ajaran tasauf dan dasar-dasar pendiriannya dalam lapangan ini. 4. Syair makrifat, karangan dalam bentuk puisi. 5. Tafsir al Qur an, dalam bahasa Melayu. Kepada ulama dan mubaligh inilah Pono menuntut ilmu dan memperdalam ajaan Islam selama 10 tahun. Lebih-lebih ketika Syeh Abdur Rauf al Singkli diangkat Sulthanat Syafiatuddin sebagai mufti Aceh, Pono dapat belajar tentang kehidupan istana dalam hubungannya dengan kegiatan masyarakat Aceh. Syeh Abdurrauf memberikan perhatian istimewa pula kepada Pono. Hubungan antara murid dengan guru terlihat sangat intim. Di samping belajar, Pono membantu guru menggembalakan ternaknya. Membuat dan memelihara kolam ikan sebagai bagian dari kegiatan rangkang ini. Murid-murid di rangkang Syeh Abdurrauf harus berusaha sendiri dan mempunyai ketrampilan untuk memenuhi keperluan hidup. Pono diajak tinggal serumah dengan guru. Tugas Pono bertambah dengan mengasuh anak-anak sang guru. Pono sudah dianggap sebagai keluarga sendiri oleh Syeh Abdurrauf. Minat serta perhatiannya sungguh luar biasa diikuti dengan daya tangkap yang tinggi. Tidak mengherankan Pono termasuk murid yang terpandai di antara pelajar di sana. Karena itulah Syeh Abdurrauf mencurahkan sekalian ilmu yang pernah dimilikinya, dan kesempatan ini dipergunakan sebaik-baiknya oleh Pono. Ilmu yang dipelajarinya ialah ilmu syariat Islam dengan cabang-cabangnya tauhid, tasauf, nahu, sharaf, hadits dan juga ilmu taqwim (hisab). Setelah melalui ujian-ujian berat dilengkapi dengan berkhalwat selama 40 hari di gua hulu sungai Aceh, di kaki Gunung Peusangan, sebelah selatan Beureun, akhirnya Pono berhasil lulus dengan baik, Syeh Burhanuddin kembali ke Minangkabau. Setelah cukup menerima ilmu pengetahuan selama beberapa than tibalah masanya Syeh Burhanuddin meninggalkan Aceh. Masa pendidikan diakhiri dengan perpisahan antara guru dan murid dengan penuh kasih sayang. Terjadi percakapan antara Syeh Abdurrauf dengan Syeh Burhanuddin yang berbunyi sebagai berikut: “Malam ini berakhirlah ketabahan dan kesungguhan hatimu menuntut ilmu tiada taranya. Suka duka belajar telah engkau lalui dengan sepenuh hati. Berbahagialah Engkau, dengan rahmat dan karunia Tuhan, telah selamat menempuh masa khalwat 40 hari lamanya. Engkau beruntung di dunia dan berbahagia di akhirat kelak. Sekarang pulanglah engkau ke tanah tumpah darahmu menemui ibu bapamu yang telah lama engkau tinggalkan. Di samping itu tugas berat dan mulia menantimu untuk mengembangkan Islam di sana.” “Syukur Alhamdulillah”, kata Syeh Burhanuddin. “Hatimu telah terbuka dan aku mendoa ke hadhirat Allah subhanahu wata’ala, semoga cahaya hatimu menyinari seluruh alam Minangkabau. Kini, engkau, aku lepaskan. Namun dengar baik-baik! Guru di Madinah ada empat orang, yakni Syeh Ahmad al Kusasi, Syeh Qadir al Jailani, Syeh Laumawi. Ketika aku berangkat ke tanah Jawi ini beliau memberi amanat yang harus kusampaikan kepadamu. Sesungguhnya nama Burhanuddin yang engkau pakai adalah nama pemberian guruku itu dan ia mengirimkan sepasang jubah dan kopiah. Terimalah ini dari padaku supaya sempurna amanat yang kubawa dan suatu kemuliaan bagi engkau dengan sepasang pakaian ini tanda kebesaran ilmu yang penuh di dadamu!” Hari ini adalah saat perpisahan antara guru dengan murid dan meninggalkan mesjid Singkil untuk selama-lamanya bagi Syeh Burhanuddin. Syeh Abdurrauf melepas Syeh Burhanuddin dengan sebuah taufah dan menyediakan perahu disertai sembilan orang yang akan mengawalnya selama dalam perjalanan. Rombongan ini dipimpin oleh Tuanku Nan Basarung dengan pesan supaya mengantarkan Syeh Burhanuddin sampai di kampung halamannya. Pada saat itu telah terjadi perubahan hubungan antara Aceh dengan Minangkabau. Daerah yang selama ini berada di bawah kekuasaan Aceh satu persatu ingin melepaskan diri. Demikian juga halnya dengan Minangkabau. Telah terjadi beberapa kali perkelahian dan peperangan yang banyak memakan korban. Di antaranya gugur seorang panglima bernama Sisangko, kemenakan panglima Kacang Hitam, cucu Ami Said yang berkubur di Pulau Angso. Perahu Syeh Burhanuddin mendarat di Pulau Angso di muka pantai Pariaman untuk beristirahat dan meninjau keadaan di darat. Bersama dengan pengawalnya kemudian mereka mendekati pantai Ulakan. Perahu Syeh Burhanuddin adalah perahu Aceh, sehingga penduduk di sekitar pantai telah siap berjaga-jaga lengkap dengan senjata menunggu kemungkinan yang akan terjadi. Melihat keadaan seperti itu Syeh Burhanuddin berpendapat lebih baik kembali ke Pulau Angso menunggu saat yang baik. Namun, Tuanku Nan Basarung berpendapat lain. Tugasnya adalah mengantarkan orang kampung mereka sendiri yang telah merantau ke Aceh beberapa tahun. Dengan keras hati ia mendayung sendiri ke pantai. Ia disambut dengan perkelahian melawan orang banyak. Walaupun ia memperlihatkan keberaniannya, namun akhirnya ia gugur dalam melakukan tugas yang diembannya. Syeh Burhanuddin tinggal sendirian di Pulau Angso setelah pengawalnya yang delapan orang itu disuruhnya kembali ke Aceh. Ia berpesan kepada Syeh Abdur Rauf bahwa ia telah sampai di kampung halamannya dan akan menyelamatkan jenazah Tuanku Nan Basarung. Melalui seorang nelayan, Syeh Burhanuddin mengirimkan sepucuk surat kepada teman akrabnya, Idris Majo Lelo yang menyatakan beliau sudah kembali dari Aceh dan sekarang berada di Pulau Angso. Perahu yang mendekati pantai Ulakan kemarin adalah perahu saya yang sengaja dikirim oleh Syekh Abdur Rauf. Setelah menerima surat tersebut, Idris Majo Lelo menyampaikan isi dan maksud surat tersebut kepada pemimpin dan rakyat Ulakan. Besoknya, Idris Majo Lelo diiringi beberapa orang menjemput ulama ini ke pantai Kenaur dekat Pariaman. Kedua teman ini berjabat tangan setelah sekian lama berpisah. Sesaat kemudian mereka berangkat ke Padang Langgundi, Ulakan. Di sanalah mereka bermalam. Sebagai tanda kenang-kenangan kembali dari menuntut ilmu, Syekh Burhanuddin menanam ranting pinago biru yang dibawa dari Aceh. Beliau berpesan kepada Idris Majo Lelo bila ajal sampai kelak ia dikuburkan dekat pinago biru ini. Menyebarkan Ajaran Islam Di Tanjung Medan ada sebidang tanah milik Idris Majo Lelo, pemberian dari Raja Ulakan. Ke sanalah Syeh Burhanuddin dibawanya. Dimulainyalah tugas suci mengajar dan menyebarkan ajaran Islam. Usaha pertama dilakukannya di lingkungan keluarga Idris Majo Lelo. Kemudian diikuti oleh tetangga terdekat. Walaupun mendapat tantangan dari golongan ninik mamak dan pemimpin mesyarakat lainnya yang khawatir pengaruhnya akan berkurang, namun akhirnya sebagian besar masyarakat Tanjung Medan sudah menganut agama Islam yang taat. Syeh Burhanuddin meresapkan agama Islam dengan cara lunak dan berangsur-angsur. Jalan yang dilakukan adalah menerapkan salah satu ayat al Quran yang berbunyi la iqraha fiddin, tidak ada paksaan dalam menjalan agama. Kegagalan sewaktu di Sintuk dulu diperbaikinya sekarang setelah mendapat ilmu dakwah dari gurunya, Syeh Abdurrauf. Ternyata cara baru ini berhasil dilaksanakan dengan baik. Beliau yakin bahwa kegagalan di Sintuk merupakan keberhasilan yang tertunda, yang baru menampakkan hasil setelah beliau melakukan dakwah islamiyah di dalam dan di luar nagari Ulakan. Dalam usaha meresapkan ajaran Islam terutama diarahkan kepada anak-anak yang masih “bersih” dan mudah dipengaruhi. Diusahakan oleh Syeh Burhanuddin agar anak-anak bermain di halaman surau. Syeh Burhanuddin ikut pula bermain bersama-sama dengan anak-anak tersebut. Setiap memulai permainan Syeh Burhanuddin selalu mengucapkan nama Tuhan, bismillahir rahmanir rahim dan bacaan doa-doa lain. Itulah sebabnya anak-anak tertarik ingin belajar dan ingin mengetahui isi doa yang dibaca beliau. Setelah murid-murid makin banyak mengaji, akhirnya setelah dimusyawarahkan secara gotong royong dibangun sebuah surau di Tanjung Medan yang sampai sekarang dapat kita saksikan tempat mengaji bagi anak-anak dan santri. Kesepakatan Bukit Marapalam Berita kegiatan Syeh Burhanuddin di Ulakan ini meluas sampai ke daerah lain, ke Gadur Pakandangan, Sicincin, Kapalo Hilalang, Guguk Kayu Tanam terus ke Pariangan Padang Panjang dan akhirnya sampai ke Basa Ampek Balai dan raja Pagaruyung sendiri. Alam Minangkabau waktu itu menjadi goncang dan perhatian tertuju ke Ulakan sebagai pusat pendidikan dan penyiaran Islam dengan mengintensifkan ke seluruh pelosok Minangkabau. Cara yang dilakukan ialah, dengan meminta restu kepada Raja Pagaruyung. Apabila Raja telah yakin akan kebenaran agama Islam ini Alam Minangkabau akan mudah dipengaruhi. Secara kebetulan, salah seorang temannya belajar di Aceh, Datuk Maruhum Basa, diangkat oleh Yang Dipertuan Kerajaan Pagaruyung sebagai Tuan Kadhi di Padang Ganting. Dengan diiringkan oleh Idris Majo Lelo, Syeh Burhanuddin menemui Raja Ulakan yang bergelar Mangkuto Alam, kemenakan Datuk Maninjun Nan Sabatang dan Ami Said, cucu Kacang Hitam dengan maksud menyampaikan niatnya memperluas ruang lingkup kegiatan dakwah. Dengan kepandaian berbicara akhirnya Mangkuto Alam ditunjuk menghadap Daulat Raja Pagaruyung. Ajakan ini diterima baik oleh Mangkuto Alam setelah dimusyawarahkan dengan “Orang Nan Sebelas di Ulakan.” Berangkatlah Syeh Burhanuddin dan Idris Majo Lelo bersama dengan Mangkuto Alam dan Orang Nan Sebelas Ulakan dengan diiringkan hulubalang seperlunya menghadap Daulat Yang DipetuanRaja pagaruyung. Pertama yang ditemui Datuk Bandaharo di Sungai Tarab. Atas inisiatif Datuk Bandaro diundanglah basa Ampek balai untuk membicarakan maksud dan tujuan “orang Ulakan” tersebut minta izin menyebarluaskan ajaran Islam di Minangkabau. Tempat sidang diadakan di sebuah bukit yang dikenal dengan nama “Bukit Marapalam” Keduanya merupakan norma hukum dan saling isi mengisi yang akan jadi pedoman hidup masyarakat Minangkabau. Inti sari konsepsi Marapalam melahirkan ungkapan “adat basandi syarak”, sebagaimana disinggung oleh Scherieke dalam bukunya “Pergolakan Agama di Sumatra Barat (terjemahan) sejak tahun 1668 konsepsi Marapalam itu dicetuskan sehingga alim ulama di Minangkabau telah dapat melibatkan rakyat dalam suatu aksi politik agama. Konsepsi Marapalam ini dengan kerendahan hati disampaikan ke hadapan daulat Raja Pagaruyung. Kepada pembesar kerajaan dimintakan pertimbangan yang diterima dengan suara bulat. Syeh Burhanuddin dan pengikutnya diberikan kebebasan seluas-luasnya mengembang agama Islam di seluruh Alam Minangkabau. Dalam pepatah adat disebutkan batas-batasnya, ” di dalam lareh nan duo, luhak nan tigo, dari ikue darek kapalo rantau sampai ke riak nan badabue” Syeh Burhanuddin dengan gerakannya dilindungi oleh kerajaan Pagaruyung. Bagaimana usaha Syeh Burhanuddin berhasil mencapai kesepakatan dalam waktu yang singkat dengan Yang Dipertuan Raja Pagaruyung? Tak heran peranan gurunya di Aceh dengan filsafah “adat bak po teumeureuhum, huköm bak syiah kuala”, (adat kembali pada raja, Iskandar Muda, hukum agama pada Syeh Kuala) teralir dalam pikiran muridnya Syeh Burhanuddin di Ulakan. Daerah pesisir sebagai bagian dari rantau Yang Dipertuan Pagaruyung menentang kehadiran Persatuan Dagang Belanda (VOC) yang mencoba menerapkan penguasa tunggal dalam perdagangan dan memecah belah rantau pesisir. Di antaranya dengan menciptakan Perjanjian Painan tahun 1662. Sedang di daerah pesisir mulai berkembang surau-surau yang mengadakan perlawanan terhadap monopoli dagang, seperti Muhammad Nasir dari Koto Tangah, Tuanku Surau Gadang di Nanggalo. Antara Syeh Burhanuddin dengan Yang Dipertuan Raja Pagaruyung mempunyai kepentingan yang sama yaitu keutuhan Alam Minangkabau. Dengan kedua kepentingan antara keutuhan daerah rantau kesepakatan mudah dicapai antara Syeh Burhanuddin dengan Yang Dipertuan Pagaruyung. Kesepakatan inilah yang sering disebut dengan Perjanjian Marapalam. Kemudian usaha Belanda ingin memasuki pedalaman Minangkabau dirintis oleh Thomas Diaz yang berangkat dari Patapahan menembus hutan rimba dan tiba di Buo (1680) disambut Raja Malio. Pengalaman Syeh Burhanuddin bersama gurunya, Syeh Abdur Rauf sebagai mufti kerajaan Aceh, menambah wawasan Syeh Burhanuddin dalam politik keagamaan di Minangkabau. Peristiwa bersejarah di Bukit Marapalam dan Titah Sungai Tarab menghadap kepada Yang Dipertuan Kerajaan Pagaruyung telah tersiar di seluruh pelosok Alam Minangkabau dan menerima agama Islam dengan kesadaran. Islam diakui sebagai agama resmi. Adat dan agama telah dijadikan pedoman hidup dan saling melengkapi. Saat itu lahirlah ungkapan “adat menurun, syarak mendaki. Artinya adat datang dari pedalaman Minangkabau dan agama berkembang dari daerah pesisir. Syariat Islam yang dibawa dan dikembangkan oleh Syeh Burhanuddin telah menyinari Alam Minangkabau banyaklah orang yang menuntut ilmu agama. Dari mana-mana orang berdatangan ke Tanjung Medan. Nama Tanjung Medan sebagai pusat pendidikan dan pengajaran ilmu Islam sudah masyhur. Surau Tanjung Medan penuh sesak dengan murid-murid beliau. Untuk menampung mereka dibangun lagi surau-surau disekeliling surau asal. Menurut catatan terdapat 101 buah surau baru di Tanjung Medan yang merupakan satu kampus, permulaan sistem pesantren yang kita kenal sekarang. Perjanjian Marapalam kemudian berkembang menjadi suatu proses penyesuaian terus menerus antara adat dan agama Islam, saling menopang sebagai pedoman hidup masyarakat Minangkabau. Syeh Burhanuddin telah meninggalkan jasa yang gilang gemilang. Namanya senantiasa akan hidup terus dan tak terlupakan sepanjang masa. Sebelum meninggal dunia, Syeh Burhanuddin tidak lupa mendidik kader penerus dalam usaha menyebarluaskan ajaran Islam yang dilakukan melalui latihan dan pendidikan. Untuk meneruskan perjuangan beliau, Syeh Burhanuddin melatih dan mendidik dua orang pemuda Tanjung Medan, Abdul Rahman dan Jalaluddin yang akan menggantikan kedudukan, “khalifah” kelak. Menurut penilaiannya kedua anak muda ini memenuhi pesyaratan dalam mengemban tugasnya, baik dari akhlak, kecerdaan serta ketrampilan dakwah. Untuk itu ditetapkan Abdul Rahman sebagai khalifah I. Idris Majo Lelo, teman akrab Syeh Burhanuddin sedari muda bekerja bahu membahu dalam menegakkan agama Islam, sebagai kehormatan atas jasanya, Idris Majo Lelo diangkat menjadi Khatib nagari Tanjung Medan dan jabatan itu berlangsung sampai sekarang. Tharekat Ulakan Ajaran yang dikembangkan Syeh Burhanuddin sebagai penganut mazhab Sjafii adalah tharikat Syattariyah, yang dinamakan juga tharikat Ulakan atau “martabat yang tujuh”. Martabat yang tujuh adalah mengenai ketujuh tahap pancaran dari “ada yang mutlak”, bersumber dari ajaran al Halaj, Ibnu Arabi. Menurut ajaran ini semua yang di alam merupakan pancaran dari Allah. Pikiran ini dikembangkan dari ajaran Wihdatul wujud, bersatu dengan Tuhan. Penganjur faham wihdatul wujud di Aceh adalah Syamsuddin Pasai al Sumatrani dan Hamzah Fansuri. Menurut Syamsuddin al Sumatrani, bahwa Allah itu roh, dan wujud kita ini roh dan wujud Tuhan. Sedangkan Hamzah Fansuri mengatakan bahwa asal roh itu qadin, yakni roh Muhammad s.a.w. karena ia dijadikan Allah dari pada nur zatnya yang qadin. Man ‘arafa nafsahu, faqad ‘arafa rabbahu (siapa yang mengenal dirinya, berarti mengenal Tuhannya), yang oleh Hamzah Fansuri diartikan bahwa manusia bersatu dengan Tuhan, bersatu sifat dengan zat. Adapun ajaran tharikat Syattariyah mempunyai ciri-ciri khusus, antara lain: a. tentang lafadz bahasa Arab dari pada imam dan upacara-upacara berdasarkan bahasa Arab yang kuno dan kurang murni. b. Permulaan dan akhir puasa dilaksanakan semata-mata atas rukyah, dalam arti dapat dilihat dengan mata adanya bulan. Pengaruh tharikat ini masih dapat disaksikan sekarang lewat “basapa” ke makam Syeh Burhanuddin di Ulakan. Dalam komplek makam tersebut, pengikutnya melakukan ratib semalam suntuk. Dalam ajaran tharikat, pendekatan dan penghormatan kepada guru diutamakan sekali. Jalan pikiran manusia dalam ajaran tharikat turut mempengaruhi akan peningkatan amalannya melalui makrifat (ilmu) dan hakikat (kebenaran sejati = Tuhan). Untuk memperoleh makrifat, perlu guru atau khalifah. Tanpa guru, makrifat tidak akan berhasil mencapai hakikat. Fungsi guru di sini adalah sebagai perantara (rabuthah). Guru menjadi komponen utama dalam menghubungkan seseorang dengan Tuhannya (hakikat), karenanya menurut faham ini dalam doa nama guru perlu disebut. Menyebut nama guru ialah memudahkan doa diperkenankan. Proses pencapaian hakikat yang telah diajarkan guru menuntut penghormatan kepada guru, sehingga setelah meninggal jasa guru perlu diingat dalam bentuk ziarah ke makamnya. Dalam pikiran si murid, ulama dan guru tharikat dianggap mempunyai kelebihan yang luar biasa hingga dianggap keramat. Tanah dan tempat-tempat yang pernah dipakai oleh ulama tersebut perlu dihormat dan dikunjungi. Banyak di antara murid-murid Syeh Burhanuddin yang mengembangkan ajaran tharikat ini di Minangkabau. Salah seorang murid yang terkenal ialah Tuanku Mansiang di Paninjauan. Setelah Syeh Burhanuddin wafat, banyak pula orang yang berguru kepada Tuanku Mansiang ini. Perkembangan kemudian cepat berubah sesuai dengan perkembangan pedalaman Minangkabau, Murid-murid Tuanku Mansiang ini mendirikan surau-surau di kampungnya dalam mengembangkan keahliannya masing-masing. Pada pertengahan kedua abad ke-18 terjadi perkembangan ilmu pengetahuan, politik dan lahirnya cendekiawan sebagai salah satu unsur kepemimpinan tali Tigo Sapilin. Sejalan dengan itu lahir pula pembaharuan pemikiran agama Gerakan “kembali ke syariat” yang lebih dikenal dengan sebutan Gerakan Padri (1784 – 1821) untuk mengatasi kemajuan kehidupan masyarakat pada masanya. “…siapapun orang nya yang mendalami tentang ilmu hakikat tidak menjalankan atau meniggalkan syari’at bagaikan tubuh ada hati tiada akal…”